..续本文上一页如如不动地显现了。”
——其实，就这一小段话，世尊已经把普贤菩萨的三个问题，一并解答了，这是总答。只是呢，总体上是在回答第一个问题，因为它最重要；而后面两个问题，回答得就比较简练啦。
关于普贤菩萨的第二个问题“若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？”
——世尊的回答是：“幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。”
那意思就是说，你们认为“若诸幻性一切尽灭，则无有心”，是不对的。幻化消灭了以后，不会啥都没有，而是“觉心不动”呀！那为啥又说“修行如幻”呢？因为呀，“众生幻心，还依幻灭”，幻化的修行必不可少，而且，谁修行呢？当然是众生啦！哎，众生尚且如幻，修行就更加如幻啦！
关于普贤菩萨的第三个问题“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？”
——世尊的回答是：“众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。”
意思就是说呀，要想解脱幻化的妄想心，就必须得修行如幻三昧，以幻修幻，以幻灭幻，最终呢？“诸幻尽灭，觉心不动”，哎，一切幻化都消灭干净了以后，觉悟之心如如不动地现前了，也就获得了彻底的解脱呀！
普贤菩萨最后这个问题，还有深意在其中，啥深意呢？菩萨特意告诉大家，千万不要忽视了修行，不要以为，明白一些如幻的道理就行啦！嘿嘿，您要是不实际修行，您连啥叫如幻都不会真正明白，您那妄想心的解脱，就更加没指望啦！
——哎，佛法呀，最公平，谁修行，谁受用，谁得解脱。自他身心，本不相代呀！嘿嘿，释迦牟尼佛厉害吧？没人比他更有加持力啦！阿难够有智慧吧？教藏总持呀！既是侍者又是堂弟，他们之间的缘分够深吧？
——最后咋样呢？佛陀涅槃的时候，阿难尊者只是证得了三果，竟然没有获得真正的解脱！末了，世尊涅槃以后，大迦叶尊者召集五百大阿罗汉，在七叶窟里面结集三藏，嘿嘿，不开门，留一个钥匙孔，谁是圣僧谁请进！
把个阿难急得，一个晚上没睡觉，拼命观修无漏慧，终于，黎明时分，证得四果，俱解脱阿罗汉，以神通力，飞进了七叶窟，被大迦叶请上了法座，替佛宣扬，结集经藏。
——所以呢？依靠佛力的加持固然重要，但是，最重要的，还是得自己实修，实际观察无漏慧呀！
——具体咋观察呢，哎，那就是以幻修幻的如幻三昧，至于具体修法，在后文当中，世尊会给咱大家进一步详细解读，咱一会儿再说。
——哎，关于世尊的第一句话：“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。”哎呀，当我本人看到这句话，读到这句经文的时候，每每感慨万千呀！为啥呢？咱大家的源头，就是如来的圆觉妙心，也就是佛呀！那咱本来就是佛，咋会沦落到如今这烦烦恼恼、颠颠倒倒、痛痛苦苦的地步了呢！这岂不是太过于冤枉了吗！咱比窦娥还冤呀！
——唉，先是有点儿郁闷。总想着呀，确实得出离，不能老这么混下去，前景不妙啊！
可是，再一转念呢，嗨，这也不赖呀！为啥呢？您想啊，那不管咱咋折腾，都在圆觉妙心当中啊！就像那孙悟空一样，随便你咋翻腾，也跳不出如来佛的手掌心呀！哎，甭管是啥颠倒妄想，甭管是啥吃喝拉撒，它都不违背于圆觉妙心，都是从里面生出来的，当体就是圆觉妙境呀！
——嗨，原来，万丈波涛都是水呀！
哎，这就好办啦，咱也不必刻意地断啥烦恼，咱也不必拼命地求啥解脱，咱呢？只要随时随地都明白，明白咱的一切都是幻化，既然是幻化，就别去在意，别太执着了嘛！完全没必要啊！咱“知是空花，即无轮转”，咱“亦无身心，受彼生死”，请问，烦恼何在呢？
——乃至于，咱该吃饭，就吃饭，吃的饭是空花，吃饭的人也是空花，所以呢？完全不必计较饭的好坏，也不必太为那个吃饭的空花人着想，哎，咱就踏踏实实地吃饭，也不需要胡思乱想，这饭，自然就吃得自在，吃的圆满，吃的顺心啊！哎，您不计较了，吃的再简单也顺心呀！
咱该睡觉，就睡觉，睡觉是空花，睡觉的人也是空花，所以呢？那些什么床单、被褥等等卧具，更是空花，简单些有啥不好呢？哎，咱也就没啥计较的了，困啦，咱就老老实实地睡觉，不思前，不想后，也无烦恼也无忧，一觉睡到大天亮，哎，醒了就起床，浑身上下都是劲儿呀！这觉，您看，睡得够圆满吧！
——有些人呀，为啥会失眠呢？嘿嘿，因为呀，他们想的太多太多太多啦！
——哎，其实，做啥都一样，咱只要认清楚了，一切事物那虚空花的本质，嘿嘿，就没啥好牵挂，没啥好在意，没啥好纠缠的啦！《心经》说得好：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。哎，没牵挂的心，就没有了颠倒梦想，就是涅槃啊！也就是圆觉妙心呀！
修行，可以如此地简单，简单到了没人肯做的地步。不是做不到，而是不肯做，自甘堕落呀！
——好，关于如幻三昧的修行方法，咱继续聆听世尊的解说：
依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭名为不动。
这里，世尊进一步解说如幻三昧的修行方法，仍然是在回答普贤菩萨的第一个问题：“云何以幻，还修于幻”。前文已经讲到“众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动”，世尊强调了如幻三昧，强调了修行的必要性，实际呢？也顺便回答了第三个问题。世尊还告知了修行的结果，那就是，自然会回归于如如不动的圆觉妙心。嗯，那就成佛啦！
——哎，最终，通过修行如幻三昧，咱的心就会觉悟，咱的觉悟之心呢？嘿嘿，它如如不动，它不属于幻化呀！
——但是呢？您千万不要以为，在咱幻化的身心之外，另外有一个觉悟之心，否则的话，您就还在幻化当中啊！所以，世尊继续说道：
“如果有人，在修行如幻三昧的时候，他认为呀，相对于如幻的身心，另外有一个觉悟之心，从而呢，他要消灭如幻的身心，去找到那个觉悟之心，这就叫做“依幻说觉”，那么，他的修行，其实，还在幻化当中，“亦名为幻”，还叫做空花相啊。”
“好，如果有人认为，当一切幻化都消灭干净了以后，仍然会有一个觉悟之心，朗朗独存的话，那么“若说有觉，犹未离幻”，他呀，仍然没有彻底离开幻化。”
“反过来，如果有人认为，当一切幻化都消灭干净了以后，连觉悟之心也没有了，啥都不存在了，“说无觉者，亦复如是”，这样的人，还是没有彻底离开幻化。”
“因此说呀，幻化完全消灭干净了以后，就叫做如如不动，“是故幻灭名为不动”，既不需要树立一个觉悟之心，也不需要否定它的朗然独存，没有相貌和定义可言，才是如来的如如不动心呀。”
——这段经文很短，但是，法义无比深奥，正所谓如来的究竟极谈呀！也就是最究竟了义的无上乘妙法。啥叫无上乘呢？哎，有两层含义：第一、指最高级的，最了不起的，最究竟的佛法；第二、指消融了上下、大小，等等，一切对立差别的，究竟圆满之佛法。
简要说来呢？所谓无上乘，就是佛乘，佛陀的不思议境界呀！
——有人会说了，唉，听着怪吓人的，佛陀的境界，那离咱太远啦！我这根器不行呀，恐怕学不了吧？
——嘿嘿，您别胆怯！这佛法呀，学得了，学不了，不看水平，只看缘分哪！哎，您要是觉得《圆觉经》顺眼，那就叫做有缘，您哪，不知不觉间，已在佛乘矣！
——关于“依幻说觉，亦名为幻”，从另外一个角度来讲，也就是所谓的“烦恼即菩提”，咱的烦恼心之外，没有另外一个菩提心，甚至，也不需要把烦恼心，转化成为菩提心，为啥呢？烦恼是空花，空中花呀，根本就是幻觉，还需要转吗？您只要明白，明白它是空中花，就不会随着它跑啦，不就万事大吉了嘛。
——哎，这个明白，就是菩提。
——您明白的同时，烦恼呢？无影无踪了。因为呀，您只有一个心，一心不可二用呀！您明白，当下的心觉悟，就是菩提。当下的心觉悟，就不再迷惑，也就不会烦恼呀！
——哈哈，这回您高兴了：哎呦，我终于明白了，我彻底觉悟啦！我现在烦恼全没了，整个儿心都是菩提啦！一切都是空花，咱明白呀！
——嘿嘿，抱歉，您高兴得太早啦。为啥呢？“若说有觉，犹未离幻”，您的心全是菩提了，哎，也就全是“菩提空花”了呀！您把它认作是“菩提”，这就是无明错认呀！您哪，还在思维心的幻化里面，还在概念的空花相当中呀！
——啊？这样啊！哦，我，我再想想，哎，对了，既然烦恼没有了，所以呢，心也就没有了，哎，心都没有了，那什么菩提心呢，就更没有啦！哎，这才叫做彻底觉悟呀！完全无相啊！
——嘿嘿，更抱歉啦，您哪，想要用思维心推理出来一个觉悟之境，这像啥呢？哎，就好像佛经里面经常说的：“蒸沙成饭”一样，无有是处呀！要知道，“说无觉者，亦复如是”，您说觉悟心也没有了，完全无相，殊不知啊，您又落入到“无相空花”当中去啦！您这个无相，还是概念的无明错认，它不是如来的无相啊，它是啥呢？嘿嘿，它是顽石的无相呀！嗨，您真有本事，才出龙潭，又入虎穴呀！
——哎，所以说呢，幻化已消灭，烦恼即菩提呀！那正是：
人在尘世中，心行本自在。
也不断烦恼，也不求菩提。
息心达本源，处处成正觉。
有事也无相，无心善分别。
语默动静会，思维乃如如。
不劳灭幻相，拂水波难平。
自古修行人，每每弄知见。
绝知复绝觉，顿超如来地。
到此方知，“是故幻灭，名为不动”，啥叫不动呢？难道说，您啥也不做，啥也不想，就叫做如如不动吗？
——嘿嘿，那叫做死人，那叫做呆子呀！
——真正的不动，是指修行人，心行已经离相，哎，在了悟空性以后，做到了行解相应呀！行解相应，就是该做啥做啥，做啥都没关系，心呢？已经彻底不着相了呀。
所以呢，真正的不动，就在行住坐卧当中，就在言谈举止之内，就在平平常常的生活和修行里面呀！咱看六祖大师咋说的吧：
若觅真不动，动上有不动。
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动。
但做如此见，即是真如用。
……
哎，就在日常运作当中，心境呢？如如不动。如果一定要啥都不做，啥都不想，哎呀，那是顽石等等，无情之物的状况呀！那将会失去成佛的种子——菩提大愿呀！
所以呢，历代高僧大德们，悟道之后，并不是啥都不做，而是呢？常行六波罗蜜，自利利他。要么带领禅修，要么讲经说法，要么广结善缘，总之，用种种的方法，不断地修行，目的呢？以幻修幻，以幻灭幻。
——在后文当中，佛陀把这种悟道以后，发起妙用的修行方法，叫做“如幻三摩提”，也叫做“三摩钵提”，哎，也就是如幻三昧呀！在圆觉妙法当中，它也是三种根本行门之一，咱到后面再详细了解。
关于以幻修幻，其目的在于灭幻，幻灭了，则觉悟之心如如现前，咱就成佛了。想要灭幻，就必须认识啥叫做幻，哎，上面这段经文呢，世尊把幻化境界都讲清楚了，剩下的，咱就实修，通过实修来彻底消灭幻化，就OK啦。
——可是，想要灭幻，从哪里下手呢？咱总不能把啥东西都砸碎了，都消灭了吧！咱也学习伟人，咱先去砸碎一个旧世界，再来建立一个新世界，这行得通吗？嗨，要真是这样，估计呀，咱自己首先就会被砸碎，就会被消灭啦！
所以，灭幻，不是要去消灭什么东西，而是呢？要拥有一份远离的智慧，不沾染幻化境界，自然远离，一直到了没啥好离的地步，哎，全境即心，心也无相，就叫做幻化灭尽了。
因此，关于以幻修幻，世尊继续开示到：
《趣品《圆觉经》之八》全文阅读结束。