趣品《圓覺經》之二十叁
善男子！若諸衆生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。
“各位善男子！如果結叁期，進行安居實修的衆生，選擇修行奢摩他法門，那麼，首先應當安住于最寂靜的內心深處，不要生起任何思慮念頭，當內心的寂靜，到達了極點的時候，就會覺悟淨圓覺心。”
“像這樣，最初的靜心覺悟，從覺性遍滿自己的這個色身，繼續深入靜心，乃至于，會實證到，整個娑婆世界，都在自己的覺性當中。”
哎，雖然在結叁期實修以前，咱呢，還沒有開悟淨圓覺心。但是，一旦咱通過實修止念靜覺的奢摩他法門，到達了最寂靜的內心深處，此時，自然就會悟淨圓覺。
——爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，淨圓覺心不在別的地方，它就是咱的無念真心呀！只不過呢，平時，咱大家的心思太混亂，根本就無法明了它而已。哎，在奢摩他的深入靜心當中，猶如“水清明月現”一般，咱的淨圓覺心哪，就會自照自明了。這裏呀，沒法多說，咱得踏踏實實地去實踐，息心靜慮，功到自然成。
——需要說明的是，咱大家是在學習了《圓覺經》的基礎上，來安居實修奢摩他法門的，所以，會比較容易開悟淨圓覺心。
而對于那些非學佛者來說，他們也有可能會實修止念靜心的法門，也可以得到禅定，或許，比咱大家靜心的功夫還要深。但是，即便如此，他們在寂靜的心境當中，還是很難悟淨圓覺，爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，他們根本就不知道啥叫做淨圓覺心，即使無意當中發覺了，嘿嘿，也往往會視而不見，或者，又把它錯認成一個清淨的我相了。哎，所以說呀，修行當中最重要的部分，不是修行本身，而是要懂得怎樣修行，要選對老師才行啊！
——能夠以大慈大悲、大智大覺的佛陀爲老師，是咱大家無量劫的福祉，咱哪，好好珍惜吧。
像這樣，在咱最初靜心，而覺悟淨圓覺心的時候，咱的覺悟境界還很狹小，其範圍呢？被咱的五蘊束縛在了色身之內。就好比呀，黑屋子裏的一盞燭光似地，哎，只能明照屋子裏不大的範圍。
這是最初最初的覺悟，其受用呢？大約可以身心暢快，執著輕微，少有煩惱，明達大乘根本法義，具足正知正見，乃至于慧解無量，等等，可謂是“得少自在吧”。而這，也就相當于本經當中，清淨慧菩薩所問章裏面，所說的“凡夫隨順覺性”。
咱哪，既然已經初步覺悟，淺嘗法味，哎，切切不可得少而足，還是應當一門深入，繼續靜心實修奢摩他法門。這樣的話，隨著咱內心第七識當中，細微妄想的平息，哎，自我的身心執著逐步消融，嘿嘿，色、受、想、行、識之五蘊浮雲呀，就會逐漸煙消雲散了。
——抱歉，到這裏，俺也只能是“說食數寶”啦，哎，純粹從經教當中學來的，這輩子還沒經曆過這狀況呀。
倘若真能夠如此實修的話，依據世尊所說，咱的覺性呀，隨著寂靜心的不斷深入，將會透過五蘊浮雲的束縛，乃至于，最終涵蓋和包容咱這個世界——整個娑婆世界。這時呢？嘿嘿，就會有不思議的妙用發生，啥妙用呢？咱聽世尊的解說：
善男子！若覺遍滿一世界者，一世界中有一衆生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦複如是。非彼所聞一切境界，終不可取。
“各位善男子！如果修行人的覺性，超越了五蘊身心的束縛，而遍布盈滿一個世界的話，那麼，在這個世界當中，任意有一個衆生，生起任意一個念頭的時候，他都能夠了知。”
“如果他的覺性，遍滿了無量百千世界呢，也是一樣的，其中一切衆生的心念，他都能夠了知。”
“雖然能夠了知，但是，對于那些自己實修法門之外的，一切不宜的境界，都不可以觀察證取。”
——這就是奢摩他法門的最初修行方法和境界。
——當咱大家實修到了如此地步的時候，就叫做在奢摩他修法當中，獲得了初步成就。
哎，僅僅是初步成就，就已經如此不可思議了，佛法之廣大，由此可見一斑呀。
——有人問了，如今這時代，還有人能夠修行到這地步嗎？
嘿嘿，肯定是有的，因爲呀，比這厲害的還有呢。誰呢？比如大迦葉尊者、屠缽歎尊者、賓頭盧尊者和羅睺羅尊者，以及他們的同修，許多位大阿羅漢，等等，本來都是釋迦如來座下的弟子，奉世尊的囑托，不入涅槃，就以真身留在咱這個娑婆世界，護持如來正法，一直到佛法滅盡的時候，他們才示現入滅。
其中呢，大迦葉尊者還是不入滅，一直要等到彌勒佛出世，把釋迦佛的袈裟敬獻給彌勒佛，並奉彌勒佛的敕令，向大衆講述釋迦佛的教法以後，這時呢？尊者就示現火光叁昧，全身星散而入滅了。有興趣的同修呢，可以參閱《彌勒叁經》，裏面有詳盡的講說。
哎，所以呀，每到有人供千僧齋的時候，就會有一位真身大阿羅漢前往應供，通常，是賓頭盧尊者，化身前往，這呢，是聖者們的慈悲願力，前去爲衆生種福田的。
這些大阿羅漢們，並不僅僅是阿羅漢，多數都是菩薩們的方便顯現，比如大迦葉尊者，既是阿羅漢，也是大菩薩，哎，所謂傳佛心印的禅宗第一代祖師，所傳承的，正是如來涅槃妙心呀，乃是無上佛乘，絕非聲聞境界。
因此，就其實際證量來說，這些大阿羅漢們，其神通智慧不可思議，不僅僅能夠遍知一切衆生的心念，還能夠顯現無量神通，予以方便教化，等等。問題是，哎，有人說啦，我都學了半輩子佛了，咋就從來沒得到過聖僧們的指點呢？
——嘿嘿，因爲呀，有叁個原因：第一、緣分太淺。哎，毫無疑問，菩薩聖者誓願度一切衆生，乃至于有求必應，可是，在人世間，就必須要遵循人世間的規律，那就是因果，這個世界上啊，沒有無因之果，也沒有無果之因。所以呢？咱與聖者們緣淺的緣故，難遇難逢啊。
第二、咱哪，還沒修行到那個地步。哎，您連基礎的基礎，出離心和正知見，等等，都還不具備，嘿嘿，就想得到聖僧的指點，來它個一下子開悟或證果，說好聽點兒，這叫做貪心；說邋遢點兒呢，嘿嘿，不就是癞蛤蟆想吃天鵝肉嘛。
第叁、您哪，可能太粗心了。哎，菩薩或者聖僧們，給予您指點的時候，通常，並不會直接化現在您的面前，以聖者的面目出現，而是呢？要麼，借用他人之口，給予您提醒；要麼，顯現爲平常身份，甚至是貧賤低微之人，給予您幫助啊。
除了這些真身羅漢之外，還有很多示現入胎，來到人世間度衆生的菩薩們，如《楞嚴經》第六卷當中，世尊這樣說道：
“我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸、偷、屠、販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入叁摩地。終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。”
哎，菩薩或者聲聞聖者們，奉世尊的慈悲命令，同時也是奉行自己的無始大願，會以“應身”的方式，也就是入胎的方式，來人世間廣結衆生緣，以身作則，示現修行，乃至于解脫、成就，等等。所以呢？其中，有一些人，會顯現出不可思議之成就的，因爲，宿世根基殊勝的緣故啊。
但是，其中的大部分人呢？都示現的是凡夫境界，哎，羅漢有入胎之昏，菩薩有隔陰之迷。就好比呢？十五的月亮，雖然圓滿光潔，不過，當它落到江波濁浪當中的時候，嘿嘿，就只剩下一片星星點點啦，絲毫也沒有了原來的樣子。雖然如此，月亮，又何曾隨著月影而破碎呢！菩薩們也是一樣，縱然投身于生死苦海，混了個灰頭土臉、身心雜亂，不過，其本來心性，又何曾有絲毫變異呢！
所以呀，如果有人能夠明了不變異的本來心，即本經的圓覺妙心，就叫做見性成佛。這樣的人啊，雖然沒有得到禅定，而常駐心性不亂；雖然尚未具足神通，而六根無非妙用。嘿嘿，若到此處，但常行自利利他之菩薩道，更無有生死輪回可出，也沒有清淨涅槃可證得呀！哎，這樣的菩薩呢，所實修的就是叁摩缽提法門，也就是如幻叁昧呀。
下面，世尊就爲咱講說，叁摩缽提法門的修行方法，和最初的成就之境界：
善男子！若諸衆生修叁摩缽提，先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦叁昧，廣發大願，自薰成種。非彼所聞一切境界，終不可取。
“各位善男子！如果結叁期，進行安居實修的衆生，選擇修行叁摩缽提法門，那麼，首先應當憶念觀想十方世界的一切如來，和十方世界的一切菩薩們，在無量劫當中，依止于種種法門，按照次第，勤奮刻苦地修行各種叁昧，同時廣發菩薩清淨大願，向內熏習自己的心，成爲道種。”
“于是，安居實修的衆生，也應當發願效仿諸佛菩薩們，像這樣去實修種種叁昧，並廣發菩薩清淨大願，通過向內熏習自己的心，成爲道種。除此之外的一切境界，都不可以觀察證取。”
——這就是叁摩缽提法門的最初修行方法和境界。
其中，“廣發大願，自薰成種”，就是一切諸佛菩薩，實修叁摩缽提法門，所獲得的最初成就。
咱大家呢，也應當如此實修，哎，以諸佛菩薩們爲榜樣，既要實踐修行種種叁昧，又要用無比廣大的菩薩清淨大願，向內來觀察熏習自己的心，就會逐漸種下菩提道的種子，而獲得最初的成就。在此過程當中呢，開悟淨圓覺心，是自然而然會發生的。
——爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，當咱所發的菩薩清淨大願，深入自心的時候，咱的心呢？就顯現爲清淨的菩提心了。而清淨的菩提心，也就是因地的淨圓覺心呀！它呀，也正是成佛的種子，這就叫做“廣發大願，自薰成種”。
修行到這裏，在《起信論》上面稱之爲“信成就發心”，相當于大乘菩薩的初住位，也就是“初發心住”，已經超越了普通凡夫，得到了菩薩叁不退當中的“位不退”，可以開始行菩薩道，廣度衆生了，而不會再沈淪于生死輪…
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