..續本文上一頁回。
下面，世尊爲咱繼續講說，禅那法門的修行方法，和最初的成就之境界：
善男子！若諸衆生修于禅那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數。如是周遍四威儀中，分別念數無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。
“各位善男子！如果結叁期，進行安居實修的衆生，選擇修行禅那法門，那麼，首先應當采取數息和數念頭的方法，從最初的數息觀入手，調順散亂心；心細靜了以後，就可以逐步了知心中每一個念頭的生、住、滅，叁個過程，以及念頭轉變的分界和數量，等等。”
“像這樣修行，就可以在行、住、坐、臥，四威儀當中，分別了知每一個念頭的生滅過程和變化數量；再逐漸深入靜心觀察，乃至于，最終能夠了知，千百個世界當中的任意一滴雨水的情形，就好像親眼看到一樣，清清楚楚。”
“雖然具有了如此的觀察能力，但是，一切有違于修行的境界，都不可以觀察證取。”
——這就是禅那法門的最初修行方法和境界。
如同前面奢摩他法門的最初成就一樣，禅那法門的初步成就也是不可思議的。哎，修行者已經具備了初步的不思議妙用，可以如實觀察到千百個世界，也就是咱這個叁千大千世界當中，各種大小事物的具體情形。
值得深思的是，這樣的能力，並不是向外觀察而得來的，恰恰相反，是通過修行者反觀自己的心念，而逐步實現的。爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，一切咱以爲的，所謂的外部世界，並不在外面，而是都在咱大家的心裏呀。
哎，一切境界，本來就是“心相”，《起信論》上，馬鳴菩薩說得明白：“所言法者，謂衆生心”，一切法和一切事物，本來就是咱的心呀！
——有了如此微妙法門的指導，各位兄弟姐妹，咱哪，剩下的，就是需要付諸實踐，如果有條件，有這樣的福德因緣，能夠結期實修的話，大家千萬不要錯過，爭取在叁期之內，至少對于其中的某個法門，有所斬獲。
所謂的“數門”，從初步用功來說，是指“數息觀”，哎，在佛法的禅修當中，有“二甘露門”，那就是降伏欲望心的“不淨觀”，和降伏散亂心的“數息觀”。
數息觀的修行方法，是在禅坐當中，調整好呼吸，讓它平穩而悠長，自然而放松，通常是鼻息入出。所謂的“息”，就是指平緩的氣息，不可以粗亂。
然後，開始默默地數息，數入息，就不數出息；數出息，就不數入息。總之，息入出一次，數一個數字，從一到十，再從一到十，循環往複。
如果數錯了，或者是忘記數到幾了，就說明打了妄想，那麼，不要緊，不要責備自己，反而要鼓勵自己，堅持下去。就這樣輕輕松松地數息，其它一切統統放下。
哎，這裏面既有定，也有慧；既有止，也有觀。其中，不會數錯，就說明沒有産生雜亂妄想，這就是定，也是止；知道自己數到幾了，就說明觀察得很清楚，這就是慧，也是觀。所以，數息觀，就是一種初步的定慧雙修，以及止觀雙運的修行方法。
當咱大家，深入“數門”的實修，數息觀大體成功以後，在一座當中，比如半個小時，或者是一個小時，等等，都不會再數錯了，這時呢？咱就可以進入下一步的修行了，那就是“數門”的另一層含義——觀察明了自己的每一個念頭。
——哎，在《圓覺經》當中，所謂的“數門”，主要是指“心中了知生住滅念，分齊頭數”，也就是說呀，咱要在實修當中，清楚地知道自己每一個念頭從産生(生)，到持續(住)，再到消滅(滅)的全過程，以及呢？前一個念頭，和下一個念頭的分界處(分齊)，還有，一個念頭，最終，它演變成爲了幾個念頭(頭數)，等等。
毫無疑問，這樣的修法呀，咱說起來容易，做起來呢？嘿嘿，那可要長期用功實修才行啊！
是名叁觀初首方便。
到此爲止，世尊就把圓覺菩薩的兩個提問，都清晰地予以解答了。哎，前面，解答了安居實修的方法，到這裏，又解答了叁種觀法最初的修行方法和成就境界。所以呀，世尊說道：
“這就叫做奢摩他、叁摩缽提和禅那，叁種法門最初的修行方法和成就境界。”
這樣呢，圓覺菩薩的提問：“若佛滅後，末世衆生未得悟者，雲何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中，叁種淨觀，以何爲首？”都得到了世尊圓滿的答複，咱大家呢，也從中深受法益，明白了咱將來的實修方法。
下面，世尊對于本章的內容進行小結，對于叁種觀法的實修，也給予進一步的提示與補充：
若諸衆生遍修叁種，勤行精進，即名如來出現于世。
“如果有些衆生，能夠結叁期，全面地實修叁種觀法，並勤奮精進的話，就叫做如來出現在人世間。”
——哎，這是世尊給咱大家的授記，也是一種期許和鼓勵。所謂的“遍修叁種”，就是指能夠在安居當中，全面地實修奢摩他、叁摩缽提和禅那，叁種妙法門。
倘若有人真能夠如此結期實修，那麼，就種下了成佛的種子，哎，“廣發大願，自薰成種”嘛。而“遍修叁種”，則顯然不是一兩次結期修行就可以成就的，而需要“勤行精進”，也就是長期勤奮地努力實修才行。
這樣的人啊，太不可思議了，世尊說，他們“即名如來出現于世”，哎，就叫做如來出現在人世間呀！
爲啥呢？嘿嘿，因爲呀，能夠如此在人世間修行的人，就是真實的“佛子”，也就是小佛陀呀！哎，在自修方面來說，他們已經證入菩薩初住位，堪能上求佛道，以身作則地示現解脫，乃至于示現成佛；在利他方面來說，他們能夠住持如來正法，能夠利益衆生，能夠作爲衆生真實的依止，他們就是真正的大善知識呀。
——或許有人聽到了“初住位”菩薩，有些不以爲然，哎，這是個啥位次呀？還遠遠沒有到達“初地”哪！連聖人都不是，有啥了不起的呢！
——嘿嘿，這樣的人呀，太短見啦。殊不知，《華嚴經》雲：“初發心即成正覺”，就是說的“初住位”菩薩，他們哪，可以說成就了正覺，哎，見性成佛的緣故啊。所以呢，也可以叫做“即名如來出現于世”。
各位兄弟姐妹，假如我說，您就是“如來出現于世”，您相信嗎？
——嘿嘿，不管您信與不信，這呀，才是實情。哎，一切衆生，無非是“如來出現于世”。爲啥呢？
因爲呀，“一切衆生種種幻化，皆生如來圓覺妙心”，您的一切，一切吃喝拉撒睡，一切貪嗔癡慢疑，等等，都來自于如來的圓覺妙心，都是如來的化現呀！那麼，您咋會不是“如來出現于世”呢！
哎，《圓覺經》普賢菩薩章的這句經文，我曾經反反複複地參了好幾年，當然，是斷斷續續地，想起來就參一下，參一下其中的原由和深意，自覺，受益匪淺呀。
參，這種修行方法，其實，也就是本章當中，世尊所說的“有緣事故，隨分思察，如我已說”。哎，所謂的“參”，首先是“隨分思察”，也就是隨著自己的能力，進行思維觀察。有人說啦，不對吧？禅宗好像說，要“離心意識”參呀！你這個思維觀察，它是第六意識心呀。
——嘿嘿，請問，要是離了心意識，您用啥東東來參呢？
——您用妙圓覺心？妙圓覺心還用參嗎？您要是找到了妙圓覺心，連它都會用了，那不早就見性成佛了嘛，那還有必要參嗎？
——您用無所住心？既然無所住，還參個屁呀！一參，不就有住了嘛。
——所以呀，宗門下說“離心意識”參，是告訴咱大家，要用當下一念心，直通通地去參，不要拐彎抹角，不要落入“心意識”的知見當中去。是教咱大家，離開“心意識”的分別執著，而用“心意識”的那個知覺性去參，絕不是說全盤否定“心意識”啊。
因此，虛雲老和尚曾經開示過，告訴大家，所謂“參話頭”，也就是“參念頭”，就是往一念未生之際去觀察，老和尚說了，最終，“參話頭”就是一種觀心。
——哎，也必然如此。因爲呀，一切法，最終都是觀心，這也是佛法的根本修行方法，也是成佛的最終方便。關于這方面，佛經裏面，講得太多了，無需贅述。
而觀心呢，就離不開“心意識”，因爲，此“心意識”之外，就沒有別的心了。乃至于，能觀與所觀，能參與所參，也無非是心，無非是“心意識”啊。
有人說啦，不對吧？“心意識”之外，還有一個“清淨心”呀！
——嘿嘿，咋說您呢！“清淨心”要是在“心意識”之外的話，不就等于說，佛性在衆生之外了嗎？因爲，“清淨心”就是佛性，而“心意識”就是一切芸芸衆生啊。
——哎，有人問，說法師啊，咱學習了《圓覺經》以後，又沒有條件安居實修，那到底該咋修行呢，咋學佛呢？
嘿嘿，這樣的人呀，要好好溫習一下本章的內容，請您牢記世尊的叮囑：“有緣事故，隨分思察，如我已說”。這句經文，並不僅僅適用于本經，也適用于所有的佛經，對于我自己來說，出家十幾年以來，我只實踐過一個修行方法，那就是“隨分思察”；由于沒有遇到勝緣，迄今爲止，我只有一個根本的善知識，那就是佛經祖論。
通過對于佛經祖論的“隨分思察”，我毫無疑問地明白與相信，我已經成爲了無數大善知識的弟子。我自己沒有什麼特別的修行，更沒有修證，但是，在這些數不清的大善知識的加持下，我的煩惱越來越輕微，我的智慧越來越明朗。
如果說，我有啥東西可以與您分享的話，舍此無他。它是我今生唯一的寶貴之法，是我學佛的基石，也是我漫漫人生路上最可信賴的伴侶。擁有了學習佛法的機緣，能夠有時間和空間，安靜地“隨分思察”，我已別無所求。
不過，修行是不容易的。如果咱大家，雖然安居實修，卻總是沒法獲得成就的話，該咋辦呢？咱聽世尊的進一步解說：
若後末世鈍根衆生，心欲求道，不得成就，由昔業障，當勤忏悔。常起希望，先斷憎愛、嫉妒、谄曲，求勝上心。叁種淨觀，隨學一事；此觀不得，複習彼觀；心不放舍，漸次求證。
“如果到了末法時代，那些根機遲鈍的衆生們，雖然發心想要求證菩提道，卻總是不能夠獲得成就的話，是由于過去的業障比較重，障礙了實修，應當勤奮地進行忏悔。”
“同時，要時常生起離苦得樂和成就正覺的希望，首先斷除自己的憎愛之心、嫉妒之心和谄曲之心，然後，再發起上求佛道的殊勝上進之心。”
“在這樣的基礎上，對于叁種清淨觀法，任意選擇其中的一種，進行實修；這種觀法成就不了，就再修習另外一種；總之，無論如何，也不要舍棄向往解脫之心，就可以逐漸求證，而獲得成就。”
哎，所謂的“鈍根衆生”，就是指咱大家。在末法時代啊，很少有一聞千悟的利根衆生，都是需要長期實修才行的。如果，經過了多次安居實修，都無法獲得成就的話，那就說明呢？自己宿世的業障比較重，就需要勤奮地修習忏悔法門，哎，通過忏悔，得見好相，說明自己的業障清淨了，這時，再來實修叁種觀法，就可以通過“漸次求證”，而獲得成就。
所謂的“常起希望”，這就是咱大家修行的動力，那就是說呀，咱呢，時常要發起希望離苦得樂的願心，乃至于咱也要希望自己成就正覺。哎，有人問了，學佛難道不是要無所求嗎？你咋還那麼多希望呢？
——嘿嘿，您不知道啊，無所求的凡夫，不是自欺欺人，就是放任之病，是不可能獲得任何解脫成就的呀！爲啥呢？因爲，他們已經得少而足了，不思上進了，失去了修行動力的緣故啊。
悉達多太子，就是咱大家永遠的榜樣，即便是坐在了菩提樹下，太子呢？嘿嘿，還是充滿了希望，希望能夠成就正覺，乃至于“不成正覺，不起此座”——這是多麼執著的希望啊！哎，恰到好處的執著，就是正念。而那些放任自流的，所謂的“不執著”呢？嘿嘿，不過是一種病態罷了。
咱學佛呀，就必須要有這樣的心境，哎，如果學習經教，那就不明白，不罷休；如果參話頭，那就不破本參，不罷休；如果實修叁種觀法呢，嘿嘿，那就不成就，不罷休。只要持之以恒，“心不放舍，漸次求證”，咱哪，終究是可以契入覺悟之道的。
關于“求勝上心”，哎，有不同的理解。憨山大師認爲，這是一種應當舍棄的慢心，大師說：“勝上心，慢也。”而太虛大師則認爲：“勝上心者，勝進增上之心。”統觀上下文，似乎太虛大師的解讀更爲合理，因爲，與前面的“常起希望”正好相呼應。
有一位法師，在看了《趣品圓覺經》以後，他說啊，所受的啓發之一，就是真正認識到了，即便是祖師大德的注解，也難免有歧義和誤解，乃至于少許錯誤存在，足見經教法義之博大精深呀。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
至此，本章法義即將圓滿，這時呢，依據慣例，世尊要用偈語，把長行當中的內容重述一邊，世尊說道：
圓覺汝當知！一切諸衆生，
欲求無上道，先當結叁期。
忏悔無始業，經于叁七日，
然後正思惟，非彼所聞境，
畢竟不可取。奢摩他至靜，
叁摩正憶持，禅那明數門，
是名叁淨觀。若能勤修習，
是名佛出世。鈍根未成者，
常當勤心忏，無始一切罪；
諸障若消滅，佛境便現前。
“圓覺菩薩啊，你要知道！一切尚未開悟的衆生們，想要求證無上正覺之道的話，首先應當結叁期安居修行。”
“在叁七二十一天當中，勤奮忏悔自己無始以來的罪業，然後用正思維心，進入叁種觀法的實修；凡是禅修當中不適宜的境界，都不應當進行觀察證取。”
“實修奢摩他法門，主要是靜心，心寂靜到了極點，就會覺悟；實修叁摩缽提法門，主要是正念憶想諸佛菩薩的修行境界，以及廣發菩提大願；實修禅那法門，主要是明了心中念頭的生住滅，以及變化情況。這就叫做菩薩安居，所修行的叁種清淨觀法。”
“如果有衆生，能夠勤奮地，全面實修叁種清淨觀法，就叫做佛陀出現在人世間。”
“對于那些根機比較遲鈍的衆生，如果遲遲不能夠獲得成就的話，就應當時常勤奮地忏悔，自己無始以來的一切罪業；一旦各種罪障消滅了以後，佛陀的清淨境界就會現前。”
哎，在圓覺菩薩，替咱這些尚未開悟的末法時代衆生們，請問了安居實修的方法，以及叁種觀法的最初境界以後，世尊呢，也給予了清晰的解答，于是，本經的法義即將圓滿。最後呢，咱大家還不知道本經的名字，及其殊勝之處，所以呀，下面，將由十二圓覺菩薩當中的最後一位，賢善首菩薩，替咱大家，向世尊，進行本經的最終請法。
《趣品《圓覺經》之二十叁》全文閱讀結束。