趣品《圆觉经》之二十三
善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。
“各位善男子！如果结三期，进行安居实修的众生，选择修行奢摩他法门，那么，首先应当安住于最寂静的内心深处，不要生起任何思虑念头，当内心的寂静，到达了极点的时候，就会觉悟净圆觉心。”
“像这样，最初的静心觉悟，从觉性遍满自己的这个色身，继续深入静心，乃至于，会实证到，整个娑婆世界，都在自己的觉性当中。”
哎，虽然在结三期实修以前，咱呢，还没有开悟净圆觉心。但是，一旦咱通过实修止念静觉的奢摩他法门，到达了最寂静的内心深处，此时，自然就会悟净圆觉。
——为啥呢？嘿嘿，因为呀，净圆觉心不在别的地方，它就是咱的无念真心呀！只不过呢，平时，咱大家的心思太混乱，根本就无法明了它而已。哎，在奢摩他的深入静心当中，犹如“水清明月现”一般，咱的净圆觉心哪，就会自照自明了。这里呀，没法多说，咱得踏踏实实地去实践，息心静虑，功到自然成。
——需要说明的是，咱大家是在学习了《圆觉经》的基础上，来安居实修奢摩他法门的，所以，会比较容易开悟净圆觉心。
而对于那些非学佛者来说，他们也有可能会实修止念静心的法门，也可以得到禅定，或许，比咱大家静心的功夫还要深。但是，即便如此，他们在寂静的心境当中，还是很难悟净圆觉，为啥呢？嘿嘿，因为呀，他们根本就不知道啥叫做净圆觉心，即使无意当中发觉了，嘿嘿，也往往会视而不见，或者，又把它错认成一个清净的我相了。哎，所以说呀，修行当中最重要的部分，不是修行本身，而是要懂得怎样修行，要选对老师才行啊！
——能够以大慈大悲、大智大觉的佛陀为老师，是咱大家无量劫的福祉，咱哪，好好珍惜吧。
像这样，在咱最初静心，而觉悟净圆觉心的时候，咱的觉悟境界还很狭小，其范围呢？被咱的五蕴束缚在了色身之内。就好比呀，黑屋子里的一盏烛光似地，哎，只能明照屋子里不大的范围。
这是最初最初的觉悟，其受用呢？大约可以身心畅快，执着轻微，少有烦恼，明达大乘根本法义，具足正知正见，乃至于慧解无量，等等，可谓是“得少自在吧”。而这，也就相当于本经当中，清净慧菩萨所问章里面，所说的“凡夫随顺觉性”。
咱哪，既然已经初步觉悟，浅尝法味，哎，切切不可得少而足，还是应当一门深入，继续静心实修奢摩他法门。这样的话，随着咱内心第七识当中，细微妄想的平息，哎，自我的身心执着逐步消融，嘿嘿，色、受、想、行、识之五蕴浮云呀，就会逐渐烟消云散了。
——抱歉，到这里，俺也只能是“说食数宝”啦，哎，纯粹从经教当中学来的，这辈子还没经历过这状况呀。
倘若真能够如此实修的话，依据世尊所说，咱的觉性呀，随着寂静心的不断深入，将会透过五蕴浮云的束缚，乃至于，最终涵盖和包容咱这个世界——整个娑婆世界。这时呢？嘿嘿，就会有不思议的妙用发生，啥妙用呢？咱听世尊的解说：
善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。
“各位善男子！如果修行人的觉性，超越了五蕴身心的束缚，而遍布盈满一个世界的话，那么，在这个世界当中，任意有一个众生，生起任意一个念头的时候，他都能够了知。”
“如果他的觉性，遍满了无量百千世界呢，也是一样的，其中一切众生的心念，他都能够了知。”
“虽然能够了知，但是，对于那些自己实修法门之外的，一切不宜的境界，都不可以观察证取。”
——这就是奢摩他法门的最初修行方法和境界。
——当咱大家实修到了如此地步的时候，就叫做在奢摩他修法当中，获得了初步成就。
哎，仅仅是初步成就，就已经如此不可思议了，佛法之广大，由此可见一斑呀。
——有人问了，如今这时代，还有人能够修行到这地步吗？
嘿嘿，肯定是有的，因为呀，比这厉害的还有呢。谁呢？比如大迦叶尊者、屠钵叹尊者、宾头卢尊者和罗睺罗尊者，以及他们的同修，许多位大阿罗汉，等等，本来都是释迦如来座下的弟子，奉世尊的嘱托，不入涅槃，就以真身留在咱这个娑婆世界，护持如来正法，一直到佛法灭尽的时候，他们才示现入灭。
其中呢，大迦叶尊者还是不入灭，一直要等到弥勒佛出世，把释迦佛的袈裟敬献给弥勒佛，并奉弥勒佛的敕令，向大众讲述释迦佛的教法以后，这时呢？尊者就示现火光三昧，全身星散而入灭了。有兴趣的同修呢，可以参阅《弥勒三经》，里面有详尽的讲说。
哎，所以呀，每到有人供千僧斋的时候，就会有一位真身大阿罗汉前往应供，通常，是宾头卢尊者，化身前往，这呢，是圣者们的慈悲愿力，前去为众生种福田的。
这些大阿罗汉们，并不仅仅是阿罗汉，多数都是菩萨们的方便显现，比如大迦叶尊者，既是阿罗汉，也是大菩萨，哎，所谓传佛心印的禅宗第一代祖师，所传承的，正是如来涅槃妙心呀，乃是无上佛乘，绝非声闻境界。
因此，就其实际证量来说，这些大阿罗汉们，其神通智慧不可思议，不仅仅能够遍知一切众生的心念，还能够显现无量神通，予以方便教化，等等。问题是，哎，有人说啦，我都学了半辈子佛了，咋就从来没得到过圣僧们的指点呢？
——嘿嘿，因为呀，有三个原因：第一、缘分太浅。哎，毫无疑问，菩萨圣者誓愿度一切众生，乃至于有求必应，可是，在人世间，就必须要遵循人世间的规律，那就是因果，这个世界上啊，没有无因之果，也没有无果之因。所以呢？咱与圣者们缘浅的缘故，难遇难逢啊。
第二、咱哪，还没修行到那个地步。哎，您连基础的基础，出离心和正知见，等等，都还不具备，嘿嘿，就想得到圣僧的指点，来它个一下子开悟或证果，说好听点儿，这叫做贪心；说邋遢点儿呢，嘿嘿，不就是癞蛤蟆想吃天鹅肉嘛。
第三、您哪，可能太粗心了。哎，菩萨或者圣僧们，给予您指点的时候，通常，并不会直接化现在您的面前，以圣者的面目出现，而是呢？要么，借用他人之口，给予您提醒；要么，显现为平常身份，甚至是贫贱低微之人，给予您帮助啊。
除了这些真身罗汉之外，还有很多示现入胎，来到人世间度众生的菩萨们，如《楞严经》第六卷当中，世尊这样说道：
“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。”
哎，菩萨或者声闻圣者们，奉世尊的慈悲命令，同时也是奉行自己的无始大愿，会以“应身”的方式，也就是入胎的方式，来人世间广结众生缘，以身作则，示现修行，乃至于解脱、成就，等等。所以呢？其中，有一些人，会显现出不可思议之成就的，因为，宿世根基殊胜的缘故啊。
但是，其中的大部分人呢？都示现的是凡夫境界，哎，罗汉有入胎之昏，菩萨有隔阴之迷。就好比呢？十五的月亮，虽然圆满光洁，不过，当它落到江波浊浪当中的时候，嘿嘿，就只剩下一片星星点点啦，丝毫也没有了原来的样子。虽然如此，月亮，又何曾随着月影而破碎呢！菩萨们也是一样，纵然投身于生死苦海，混了个灰头土脸、身心杂乱，不过，其本来心性，又何曾有丝毫变异呢！
所以呀，如果有人能够明了不变异的本来心，即本经的圆觉妙心，就叫做见性成佛。这样的人啊，虽然没有得到禅定，而常驻心性不乱；虽然尚未具足神通，而六根无非妙用。嘿嘿，若到此处，但常行自利利他之菩萨道，更无有生死轮回可出，也没有清净涅槃可证得呀！哎，这样的菩萨呢，所实修的就是三摩钵提法门，也就是如幻三昧呀。
下面，世尊就为咱讲说，三摩钵提法门的修行方法，和最初的成就之境界：
善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自薰成种。非彼所闻一切境界，终不可取。
“各位善男子！如果结三期，进行安居实修的众生，选择修行三摩钵提法门，那么，首先应当忆念观想十方世界的一切如来，和十方世界的一切菩萨们，在无量劫当中，依止于种种法门，按照次第，勤奋刻苦地修行各种三昧，同时广发菩萨清净大愿，向内熏习自己的心，成为道种。”
“于是，安居实修的众生，也应当发愿效仿诸佛菩萨们，像这样去实修种种三昧，并广发菩萨清净大愿，通过向内熏习自己的心，成为道种。除此之外的一切境界，都不可以观察证取。”
——这就是三摩钵提法门的最初修行方法和境界。
其中，“广发大愿，自薰成种”，就是一切诸佛菩萨，实修三摩钵提法门，所获得的最初成就。
咱大家呢，也应当如此实修，哎，以诸佛菩萨们为榜样，既要实践修行种种三昧，又要用无比广大的菩萨清净大愿，向内来观察熏习自己的心，就会逐渐种下菩提道的种子，而获得最初的成就。在此过程当中呢，开悟净圆觉心，是自然而然会发生的。
——为啥呢？嘿嘿，因为呀，当咱所发的菩萨清净大愿，深入自心的时候，咱的心呢？就显现为清净的菩提心了。而清净的菩提心，也就是因地的净圆觉心呀！它呀，也正是成佛的种子，这就叫做“广发大愿，自薰成种”。
修行到这里，在《起信论》上面称之为“信成就发心”，相当于大乘菩萨的初住位，也就是“初发心住”，已经超越了普通凡夫，得到了菩萨三不退当中的“位不退”，可以开始行菩萨道，广度众生了，而不会再沉沦于生死轮…
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