..续本文上一页回。
下面，世尊为咱继续讲说，禅那法门的修行方法，和最初的成就之境界：
善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生住灭念，分齐头数。如是周遍四威仪中，分别念数无不了知。渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。
“各位善男子！如果结三期，进行安居实修的众生，选择修行禅那法门，那么，首先应当采取数息和数念头的方法，从最初的数息观入手，调顺散乱心；心细静了以后，就可以逐步了知心中每一个念头的生、住、灭，三个过程，以及念头转变的分界和数量，等等。”
“像这样修行，就可以在行、住、坐、卧，四威仪当中，分别了知每一个念头的生灭过程和变化数量；再逐渐深入静心观察，乃至于，最终能够了知，千百个世界当中的任意一滴雨水的情形，就好像亲眼看到一样，清清楚楚。”
“虽然具有了如此的观察能力，但是，一切有违于修行的境界，都不可以观察证取。”
——这就是禅那法门的最初修行方法和境界。
如同前面奢摩他法门的最初成就一样，禅那法门的初步成就也是不可思议的。哎，修行者已经具备了初步的不思议妙用，可以如实观察到千百个世界，也就是咱这个三千大千世界当中，各种大小事物的具体情形。
值得深思的是，这样的能力，并不是向外观察而得来的，恰恰相反，是通过修行者反观自己的心念，而逐步实现的。为啥呢？嘿嘿，因为呀，一切咱以为的，所谓的外部世界，并不在外面，而是都在咱大家的心里呀。
哎，一切境界，本来就是“心相”，《起信论》上，马鸣菩萨说得明白：“所言法者，谓众生心”，一切法和一切事物，本来就是咱的心呀！
——有了如此微妙法门的指导，各位兄弟姐妹，咱哪，剩下的，就是需要付诸实践，如果有条件，有这样的福德因缘，能够结期实修的话，大家千万不要错过，争取在三期之内，至少对于其中的某个法门，有所斩获。
所谓的“数门”，从初步用功来说，是指“数息观”，哎，在佛法的禅修当中，有“二甘露门”，那就是降伏欲望心的“不净观”，和降伏散乱心的“数息观”。
数息观的修行方法，是在禅坐当中，调整好呼吸，让它平稳而悠长，自然而放松，通常是鼻息入出。所谓的“息”，就是指平缓的气息，不可以粗乱。
然后，开始默默地数息，数入息，就不数出息；数出息，就不数入息。总之，息入出一次，数一个数字，从一到十，再从一到十，循环往复。
如果数错了，或者是忘记数到几了，就说明打了妄想，那么，不要紧，不要责备自己，反而要鼓励自己，坚持下去。就这样轻轻松松地数息，其它一切统统放下。
哎，这里面既有定，也有慧；既有止，也有观。其中，不会数错，就说明没有产生杂乱妄想，这就是定，也是止；知道自己数到几了，就说明观察得很清楚，这就是慧，也是观。所以，数息观，就是一种初步的定慧双修，以及止观双运的修行方法。
当咱大家，深入“数门”的实修，数息观大体成功以后，在一座当中，比如半个小时，或者是一个小时，等等，都不会再数错了，这时呢？咱就可以进入下一步的修行了，那就是“数门”的另一层含义——观察明了自己的每一个念头。
——哎，在《圆觉经》当中，所谓的“数门”，主要是指“心中了知生住灭念，分齐头数”，也就是说呀，咱要在实修当中，清楚地知道自己每一个念头从产生(生)，到持续(住)，再到消灭(灭)的全过程，以及呢？前一个念头，和下一个念头的分界处(分齐)，还有，一个念头，最终，它演变成为了几个念头(头数)，等等。
毫无疑问，这样的修法呀，咱说起来容易，做起来呢？嘿嘿，那可要长期用功实修才行啊！
是名三观初首方便。
到此为止，世尊就把圆觉菩萨的两个提问，都清晰地予以解答了。哎，前面，解答了安居实修的方法，到这里，又解答了三种观法最初的修行方法和成就境界。所以呀，世尊说道：
“这就叫做奢摩他、三摩钵提和禅那，三种法门最初的修行方法和成就境界。”
这样呢，圆觉菩萨的提问：“若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中，三种净观，以何为首？”都得到了世尊圆满的答复，咱大家呢，也从中深受法益，明白了咱将来的实修方法。
下面，世尊对于本章的内容进行小结，对于三种观法的实修，也给予进一步的提示与补充：
若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。
“如果有些众生，能够结三期，全面地实修三种观法，并勤奋精进的话，就叫做如来出现在人世间。”
——哎，这是世尊给咱大家的授记，也是一种期许和鼓励。所谓的“遍修三种”，就是指能够在安居当中，全面地实修奢摩他、三摩钵提和禅那，三种妙法门。
倘若有人真能够如此结期实修，那么，就种下了成佛的种子，哎，“广发大愿，自薰成种”嘛。而“遍修三种”，则显然不是一两次结期修行就可以成就的，而需要“勤行精进”，也就是长期勤奋地努力实修才行。
这样的人啊，太不可思议了，世尊说，他们“即名如来出现于世”，哎，就叫做如来出现在人世间呀！
为啥呢？嘿嘿，因为呀，能够如此在人世间修行的人，就是真实的“佛子”，也就是小佛陀呀！哎，在自修方面来说，他们已经证入菩萨初住位，堪能上求佛道，以身作则地示现解脱，乃至于示现成佛；在利他方面来说，他们能够住持如来正法，能够利益众生，能够作为众生真实的依止，他们就是真正的大善知识呀。
——或许有人听到了“初住位”菩萨，有些不以为然，哎，这是个啥位次呀？还远远没有到达“初地”哪！连圣人都不是，有啥了不起的呢！
——嘿嘿，这样的人呀，太短见啦。殊不知，《华严经》云：“初发心即成正觉”，就是说的“初住位”菩萨，他们哪，可以说成就了正觉，哎，见性成佛的缘故啊。所以呢，也可以叫做“即名如来出现于世”。
各位兄弟姐妹，假如我说，您就是“如来出现于世”，您相信吗？
——嘿嘿，不管您信与不信，这呀，才是实情。哎，一切众生，无非是“如来出现于世”。为啥呢？
因为呀，“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”，您的一切，一切吃喝拉撒睡，一切贪嗔痴慢疑，等等，都来自于如来的圆觉妙心，都是如来的化现呀！那么，您咋会不是“如来出现于世”呢！
哎，《圆觉经》普贤菩萨章的这句经文，我曾经反反复复地参了好几年，当然，是断断续续地，想起来就参一下，参一下其中的原由和深意，自觉，受益匪浅呀。
参，这种修行方法，其实，也就是本章当中，世尊所说的“有缘事故，随分思察，如我已说”。哎，所谓的“参”，首先是“随分思察”，也就是随着自己的能力，进行思维观察。有人说啦，不对吧？禅宗好像说，要“离心意识”参呀！你这个思维观察，它是第六意识心呀。
——嘿嘿，请问，要是离了心意识，您用啥东东来参呢？
——您用妙圆觉心？妙圆觉心还用参吗？您要是找到了妙圆觉心，连它都会用了，那不早就见性成佛了嘛，那还有必要参吗？
——您用无所住心？既然无所住，还参个屁呀！一参，不就有住了嘛。
——所以呀，宗门下说“离心意识”参，是告诉咱大家，要用当下一念心，直通通地去参，不要拐弯抹角，不要落入“心意识”的知见当中去。是教咱大家，离开“心意识”的分别执着，而用“心意识”的那个知觉性去参，绝不是说全盘否定“心意识”啊。
因此，虚云老和尚曾经开示过，告诉大家，所谓“参话头”，也就是“参念头”，就是往一念未生之际去观察，老和尚说了，最终，“参话头”就是一种观心。
——哎，也必然如此。因为呀，一切法，最终都是观心，这也是佛法的根本修行方法，也是成佛的最终方便。关于这方面，佛经里面，讲得太多了，无需赘述。
而观心呢，就离不开“心意识”，因为，此“心意识”之外，就没有别的心了。乃至于，能观与所观，能参与所参，也无非是心，无非是“心意识”啊。
有人说啦，不对吧？“心意识”之外，还有一个“清净心”呀！
——嘿嘿，咋说您呢！“清净心”要是在“心意识”之外的话，不就等于说，佛性在众生之外了吗？因为，“清净心”就是佛性，而“心意识”就是一切芸芸众生啊。
——哎，有人问，说法师啊，咱学习了《圆觉经》以后，又没有条件安居实修，那到底该咋修行呢，咋学佛呢？
嘿嘿，这样的人呀，要好好温习一下本章的内容，请您牢记世尊的叮嘱：“有缘事故，随分思察，如我已说”。这句经文，并不仅仅适用于本经，也适用于所有的佛经，对于我自己来说，出家十几年以来，我只实践过一个修行方法，那就是“随分思察”；由于没有遇到胜缘，迄今为止，我只有一个根本的善知识，那就是佛经祖论。
通过对于佛经祖论的“随分思察”，我毫无疑问地明白与相信，我已经成为了无数大善知识的弟子。我自己没有什么特别的修行，更没有修证，但是，在这些数不清的大善知识的加持下，我的烦恼越来越轻微，我的智慧越来越明朗。
如果说，我有啥东西可以与您分享的话，舍此无他。它是我今生唯一的宝贵之法，是我学佛的基石，也是我漫漫人生路上最可信赖的伴侣。拥有了学习佛法的机缘，能够有时间和空间，安静地“随分思察”，我已别无所求。
不过，修行是不容易的。如果咱大家，虽然安居实修，却总是没法获得成就的话，该咋办呢？咱听世尊的进一步解说：
若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔。常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲，求胜上心。三种净观，随学一事；此观不得，复习彼观；心不放舍，渐次求证。
“如果到了末法时代，那些根机迟钝的众生们，虽然发心想要求证菩提道，却总是不能够获得成就的话，是由于过去的业障比较重，障碍了实修，应当勤奋地进行忏悔。”
“同时，要时常生起离苦得乐和成就正觉的希望，首先断除自己的憎爱之心、嫉妒之心和谄曲之心，然后，再发起上求佛道的殊胜上进之心。”
“在这样的基础上，对于三种清净观法，任意选择其中的一种，进行实修；这种观法成就不了，就再修习另外一种；总之，无论如何，也不要舍弃向往解脱之心，就可以逐渐求证，而获得成就。”
哎，所谓的“钝根众生”，就是指咱大家。在末法时代啊，很少有一闻千悟的利根众生，都是需要长期实修才行的。如果，经过了多次安居实修，都无法获得成就的话，那就说明呢？自己宿世的业障比较重，就需要勤奋地修习忏悔法门，哎，通过忏悔，得见好相，说明自己的业障清净了，这时，再来实修三种观法，就可以通过“渐次求证”，而获得成就。
所谓的“常起希望”，这就是咱大家修行的动力，那就是说呀，咱呢，时常要发起希望离苦得乐的愿心，乃至于咱也要希望自己成就正觉。哎，有人问了，学佛难道不是要无所求吗？你咋还那么多希望呢？
——嘿嘿，您不知道啊，无所求的凡夫，不是自欺欺人，就是放任之病，是不可能获得任何解脱成就的呀！为啥呢？因为，他们已经得少而足了，不思上进了，失去了修行动力的缘故啊。
悉达多太子，就是咱大家永远的榜样，即便是坐在了菩提树下，太子呢？嘿嘿，还是充满了希望，希望能够成就正觉，乃至于“不成正觉，不起此座”——这是多么执着的希望啊！哎，恰到好处的执着，就是正念。而那些放任自流的，所谓的“不执着”呢？嘿嘿，不过是一种病态罢了。
咱学佛呀，就必须要有这样的心境，哎，如果学习经教，那就不明白，不罢休；如果参话头，那就不破本参，不罢休；如果实修三种观法呢，嘿嘿，那就不成就，不罢休。只要持之以恒，“心不放舍，渐次求证”，咱哪，终究是可以契入觉悟之道的。
关于“求胜上心”，哎，有不同的理解。憨山大师认为，这是一种应当舍弃的慢心，大师说：“胜上心，慢也。”而太虚大师则认为：“胜上心者，胜进增上之心。”统观上下文，似乎太虚大师的解读更为合理，因为，与前面的“常起希望”正好相呼应。
有一位法师，在看了《趣品圆觉经》以后，他说啊，所受的启发之一，就是真正认识到了，即便是祖师大德的注解，也难免有歧义和误解，乃至于少许错误存在，足见经教法义之博大精深呀。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
至此，本章法义即将圆满，这时呢，依据惯例，世尊要用偈语，把长行当中的内容重述一边，世尊说道：
圆觉汝当知！一切诸众生，
欲求无上道，先当结三期。
忏悔无始业，经于三七日，
然后正思惟，非彼所闻境，
毕竟不可取。奢摩他至静，
三摩正忆持，禅那明数门，
是名三净观。若能勤修习，
是名佛出世。钝根未成者，
常当勤心忏，无始一切罪；
诸障若消灭，佛境便现前。
“圆觉菩萨啊，你要知道！一切尚未开悟的众生们，想要求证无上正觉之道的话，首先应当结三期安居修行。”
“在三七二十一天当中，勤奋忏悔自己无始以来的罪业，然后用正思维心，进入三种观法的实修；凡是禅修当中不适宜的境界，都不应当进行观察证取。”
“实修奢摩他法门，主要是静心，心寂静到了极点，就会觉悟；实修三摩钵提法门，主要是正念忆想诸佛菩萨的修行境界，以及广发菩提大愿；实修禅那法门，主要是明了心中念头的生住灭，以及变化情况。这就叫做菩萨安居，所修行的三种清净观法。”
“如果有众生，能够勤奋地，全面实修三种清净观法，就叫做佛陀出现在人世间。”
“对于那些根机比较迟钝的众生，如果迟迟不能够获得成就的话，就应当时常勤奋地忏悔，自己无始以来的一切罪业；一旦各种罪障消灭了以后，佛陀的清净境界就会现前。”
哎，在圆觉菩萨，替咱这些尚未开悟的末法时代众生们，请问了安居实修的方法，以及三种观法的最初境界以后，世尊呢，也给予了清晰的解答，于是，本经的法义即将圆满。最后呢，咱大家还不知道本经的名字，及其殊胜之处，所以呀，下面，将由十二圆觉菩萨当中的最后一位，贤善首菩萨，替咱大家，向世尊，进行本经的最终请法。
《趣品《圆觉经》之二十三》全文阅读结束。