佛教教育與學術研究淺議

　　釋迦牟尼創立佛教以後,佛教教育一直成爲教界內外的宣教和弘法利生的重要手段。佛教教育的目的，一方面是爲了培養人才，廣宣佛法，另一方面是爲了理論研究，深化佛說，佛教成立二千五百年以來，培養了無數的人才，佛教的理論也得到了光大，特別是中國佛教的祖師大德進行不懈余力的弘揚，使佛教的第二故鄉成爲世界最有影響的佛教大國，爲世界宗教的發展，作出了不朽的貢獻。

　　一

　　中國佛教裏面有一句話叫做“法賴人弘”，形象地說明了人在弘揚佛教中的重要性。弘揚佛教，不是一句空話，它是要人去努力做的。而要努力弘法，就要有人才，所以佛教教育成爲培養人才的至關重要方式。佛教今天能依然在社會上擁有廣泛地影響，這不能不說是佛教教育的功勞，離開了佛教教育，佛教將不會再得到發展。所以佛教教育是中國佛教界培養人才的必由之路。

　　佛教教育是多層次與多元化的一種教育方式，它不僅僅是只在于宣傳佛教和培養人才，而且還擔負了傳授知識與調整人心的重任。佛教曆史悠久，人才濟濟，覆蓋面廣，影響巨大，因此，佛教教育在這個背景下，涉及到各個層面與衆多領域，其培養的人才也分布在很多行業，我們常說佛教是一種文化，就是指的它的幅射效應及其對社會文化的貢獻，如果沒有這種效應與貢獻，佛教就不具備它的廣泛文化性，也不可能在社會上有著這麼重要的影響。

　　釋迦牟尼建立佛教，強調教育的重要性，認爲佛教教育是教人“示教利喜”，即是說佛教的教育活動，能讓衆生有一個歡喜心，聽法的也會有一個“見教利喜”的感覺，通過佛教的教育使人的心情愉悅，達到解脫的境界，目的就達到了。事實上，佛陀就是通過這種教育的方式，將佛教推廣開來，使之在社會上有了更多的影響。但是，佛教不僅只是在培養宣教人才，予人解脫方面盡到自己的社會責任，更重要的任務是它要肩負推動佛教文化前進和縱深發展的重擔。

　　回顧曆史，我們可以看到，每當佛教發展的高潮來到之前，都會有一次佛教理論的更新和觀念的提升。原始佛教進入到部派佛教時，佛教內部派別紛起，每個派別都提出自己的一套理論模式，各方之間還有著理論上的持久論戰，通過這些論戰，各家在诤論之中獲得前進資源。小乘佛教過渡到大乘佛教也是如此。大乘佛教在觀念和理論思維的深度上達到了前所未有的高度，般若性空與唯識萬有在理論上相互爭鳴，最終使佛教理論攀上了人類思維的頂峰，至今仍然無人超越。

　　以上僅是介紹的印度佛教情況，再看看中國的佛教進程，也是如此而已。

　　佛教初傳，中國人對佛教的理論教義不能正確理解，産生了衆多歧議，以討論佛教空義的六家七宗開始出現，各家對般若空性的解說，將中國佛教的理論引向了深入，這時的佛教不再只是予人解脫，憤世嫉俗的學說，更重要的是它刺激了中國哲學的發展，將中國哲學和思維高度給予了很大的提升，佛教本身也在這場論戰中開始大踏步前進。南朝佛教重視理論的研討，這時印度的涅槃佛性學說傳入中國，能否成佛成爲時人議論的焦點，但在客觀上卻推進了人們對佛教的認識深入，更多地發掘了佛性內在的含義，對後來的心性學說産生了影響。也就在這時，中國大地出現的以討論某一部經典爲特點的學派，叁論、成實、地論等等學派將印度的佛經鞭辟入裏，詳細解剖，使中國的佛學內容大大充實，爲未來中國人自己創宗立教准備了理論的基礎。隋唐是中國佛教的高峰期，這個高峰期的標志是宗派出現，天臺、華嚴、唯識、禅、密、淨土、律等各宗蜂湧而起，其背後的支撐都是在于理論的建造，如果沒有各宗的宗經與理論，就不可能出現各宗競起的情況，中國的佛學也不會與儒釋道叁家經教鼎立，成爲中國傳統文化的組成部分之一，並且影響了後來的宋代的理學。有學者認爲宋代以後是中國佛教衰落期，但是就使是佛教在衰落的同時，也曾經有過小的高潮，而每次這個小高潮的到來，也充滿著理論改造的情況，像宋代的禅宗、明初的佛教複興都與佛教理論的發展有著密切的關系，其中叁合流或叁教合一是推動中國佛教理論創新的主要動力。特別由于禅宗理論適應于中國的土壤，六祖慧能提出的明心見性思想適合于廣大佛教徒的根機，百丈懷海進行製度革新，禅宗脫穎而出，于是才有“選官不如選佛”的說法，佛教在整個世俗世界影響增大。明初對佛教進行嚴格的管理，將佛教劃分成禅、教、律叁家，但是就在這個時候，一批高僧紛紛著書立說，發揚各宗祖師學說，融彙儒道兩家的學說，使得這時的佛教有了生氣，影響乃至到了現在。清末民初的佛教，在西學進入中國的背景下，太虛大師緊跟時代步伐，提倡佛教的“叁大革命”思想，倡導“人生佛教”的理念，爲當代中國佛教走“人間佛教”的道路指明了一條新的方向。

　　總之，中國佛教能在關鍵時刻奮進而起，與時俱進，走在時代之中，無不得益于理論的創新，而這些理論的創新，從現在的角度來看，都應該屬于學術研究推動的結果，是曆代祖師不懈地對佛教進行學術上的探討，在祖述經典的基礎上，提出了應機的理論，才使印度佛教與中國佛教在曆史的進程中最終走在了時代的前面。而那些創造佛教理論的前賢大德，都是受之于佛教教育的成長，是佛教的經典著作和佛教的祖師將他們培養成一代大師，因此，佛教教育是佛教學術研究的最基礎工作，整個佛教的發展，離不開教育，也離不開佛教的學術研究。

　　二

　　佛教教育可以培養佛教學術研究的力量，推動佛教學術人士的成長，其重要性是不言而譬的。由此而得知，佛教教育在整個佛教的事業中其地位是不能動搖的，只有搞好教育，才能有人才出現，佛教的理論和學術研究才能繁榮興旺，續佛慧命才能變成現實。中國古代的大師們在培養人才方面是不遺余力的，佛教寺院可以說就是一座學校，許多大師級的高僧都是通過寺廟裏的師父們親手把教之後而成長起來。最早的中國佛教的教育，主要來自于寺院的譯場，通過翻譯佛經的工作，許多人開始成長，最後成爲一代大家，所以整個中國佛教的譯經史，也可以看作是一部培養人才的教育史，也是一部佛教學術研究的曆史，從鸠摩羅什到唐玄奘等一代大翻譯家，每人周圍都聚集了一批學術的精英。史載鸠摩羅什有弟子叁千，其中俊哲十余人，這些優秀的人才因爲參與了譯場的工作，不僅親自熏聞了佛法，而且也各自成才，最後成爲著名的佛教大師和學者。像著名的僧肇法師，因爲跟隨羅什譯經，窮鑽義理，最後撰寫出中國佛教哲學的名篇《肇論》，對中國佛教哲學和中國哲學的發展，作出了卓越的貢獻。由于羅什譯場對佛教學術多有貢獻，後人贊曰：“什公之門，一時蔚盛，可謂得天下英才而教育之矣。”

　　唐玄奘法師主持的譯場也是中國曆史上最著名的學術活動場所。玄奘本人就曾經在中外多位大師手下受過系統的佛教教育，他到印度留學，就是源自于對佛教理論一些問題的困惑，冒著九死一生的生命危險，前往印度求取真經。他從印度回國以後，致力于佛教經典的翻譯，一生翻譯佛經1335部，對中國佛教學術上的貢獻尤巨。他主持的譯場，延攬了全國佛教的精英，弟子窺基自從跟從玄奘學習之後，得師真傳，成爲法相宗的重要傳承者，他“訓譯屬授，必待其人。以師天假至聰，幼入深慧。锺鼓[手-于+ㄎ]宮而聞外，桃李不言而自蹊。”玄奘由于精心研究佛教的義理，創立了唯識宗，繁榮了中國的佛學，然而更重要的是他影響了中國佛學的發展，他的所見所行，“自如來一代所說，鹫峯方等之教，鹿苑半字之文，爰至後聖馬鳴、龍猛、無著、天親諸所製依，及灰山柱等十八異執之崇，五部殊塗之致，並雙羅研究達其旨，悉得其文。”而他“遊八宏，窮玄理，廓魔氣以爲志，繼聖達而爲心。匡振頹綱，苞挫殊俗，涉風波而意靡倦，臨大難而節逾高，通曩哲之深疑，開後賢之未悟，垂義功于來裔，標准的于當今。”如果沒有玄奘的學術鋪墊，沒有他的翻譯成就，中國的佛學在唐代就缺少了一大塊，玄奘因對中國佛教教育與學術研究作出了貢獻，故後人稱贊他：“自大教東流，翻譯之盛，未有如法師者。雖滕、蘭、澄、什、康會、竺護之流，無等級以寄言，其彬彬郁郁，已布唐梵新經矣。”

　　如果說中國佛教早期的教育模式是譯場教育，那麼到了宋代以後就轉爲叢林教育的形式了。叢林教育的特點是重在啓發與領悟，師父往往通過與徒弟之間的對答，啓發弟子們自性中的成佛心開發，這與禅宗講的自悟自度的施設手段是相吻合的，從中也可以看出，叢林教育的重點落在了開發人心的德育層面。此外，在這時還有另一種講肆教育的形式，這是受中國傳統“學肆”教育模式而影響後出現的一種大衆教育方式，按照現在教育學的分類，應該屬于普及知識的教育形式，法師在講堂講經，大衆在下面聽經，以此獲得有關佛教的知識，並將其應用于人生和日常的生活。講肆教育自宋以後，成爲中國佛教教育的主流，並且專門在僧伽裏面出現以講經爲主業的講經僧人，佛教的普及就是依靠了曆史上講經僧的努力，使得佛教的知識廣爲流傳，培養了不少的人才，但是其缺點在于講經者與聽經者缺少互動，一味地依靠法師講經來獲取知識，學術的含金量無疑減少，對中國佛教學術的成長以及學者的培養，相對較前期落後一些。

　　叁

　　中國佛教教育走過一千余年，進了近現代社會，受西學東漸的影響，中國的佛教教育模式也發生了變化，爲了能夠改變中國佛教衰頹的命運，佛教界自覺辦教育，引進西式教育模式，佛學院在全國各地普遍湧出。近現代的佛學院教育，實行的是知識性教育爲主，以現代方法爲學僧上課，這種教育結構對培養學僧的知識很有幫助，但是在培養理論創新的人才建設，特別是學術人才的培養方面，應該說還沒有…

《佛教教育與學術研究淺議》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…