..續本文上一頁交流將佛法“和諧世界”的理念普傳，將宗教“愛與和平”精神形成搭建共識平臺。在資訊爆炸、物欲橫流的時代，能夠接引心靈失根、逐潮漂流的人們走出困境，發現宗教與生命的價值意義。由此出發，轉化沖突、創造和平，令地球平安、世界和諧。這是諸佛期待的大事因緣、菩薩翹首的菩提本願，更是靈鹫山爲使佛法在當代振興的使命因緣！

　　佛法爲什麼會衰微？！就是變了調！我們要老實修行，認清佛祖西來真谛，對佛的法教要真心實踐。在這個認知原則下，我們學習完整的世尊法教，並且認識到一切的學習都是爲心境寬闊、接納衆生，且能利益無量的衆生。所以，不管是世間學中的人類學、心理學，或是出世間的叁乘教法，都要學習。因爲接引不同的衆生而學習不同的法門，然而，不管任何法門都要把它放入佛法的覺性大海中。

　　僧衆離不開修行與弘法，人人都是弘法師，處處都是說法臺。隨時隨地觀照我們的心念，轉化我們的心念，轉識成智、自覺覺他。我們希望培育出優秀的寺院管理人才，或是各宗派的專才，還有真正禅修體驗的法師，或是對密教、南傳佛教有興趣，且能用心修行的佛弟子。

　　在當今全方位生命教育時代，從多元文化的論壇與對話化中，相互了解、相互學習，覺醒到不惑而沒有執著的生命。期待在多元文化對立的時代中，得以事事無礙周遍含容。我們期許一套適應這個時代需求的佛教修學體系，來引領衆生離苦得樂，點燃衆生幽暗錯亂的思想，回到本來的自在光明。

　　二、以菩提心爲修學體系核心的四期教育

　　靈鹫山無生道場成立以來，由參悟本來的禅心與“緣起成佛”的菩提心，到利樂有情的慈悲與“悲心周遍”的行願，輔以戒定慧叁學。以“禅與慈悲”爲宗風，依“修行與弘法”行解並進方針爲僧俗教化根基，以“締造華嚴世界，共創愛與和平地球家”之願景，接引各界有緣，共同成就清淨佛土。

　　因爲我是出身在戰亂中的孤兒，從小體會到生命的苦難與無常，所以出離心油然而生。曾在墳場冢間苦行、斷食閉關，效法世尊從華嚴證量到阿含教化，個人依止如是佛法教育之常軌來建立教團弘化四方。就此，靈鹫山無生道場在這個時代弘化使命中，建立修行弘法的四期修學體系：

　　(一)培養初學者如何成爲一個出家人、成佛法器的“阿含期”；

　　(二)建立佛法根本見地，學習如何運用于生活職事的“般若期”；

　　(叁)實踐菩薩道弘法利生的“法華期”；

　　(四)成熟爲具足世界觀，能住持一方的“華嚴期。”

　　每一期都有經典依據，如阿含期落實四部阿含的精神；般若期是般若中觀經論爲主；法華期以法華經爲依；華嚴期以《華嚴經》統攝。雖分四期，然而整體的學習跟修行，都不離開當下的真心與菩提心！

　　叁、四期教育體系的內涵與意義

　　(一)阿含期：阿含期的學習，主要是引導發心者養成僧格道念。

　　(1)安立身心、清淨修道：從安立身心開始，學習感念四重恩，依上師心、報常住恩而安住，建立清淨的修道生活；

　　(2)卻除習氣、建立僧格：學習如何面對身心業習，依佛法因果，培養僧格品德；

　　(3)依四念處、奠出離心：學習了別身心本空、世法無常，奠定出離道心。　

　　依佛陀《阿含經》的聖谛法教，在生活經驗裏觀照，發現佛法與生命的本質關連。由此，建立學佛基礎，養成能成就修行的出家僧格。阿含期的學習目標即是：基礎修道生活的建立，基本僧格的養成，世法苦空無常的出離道心。清楚如何從僧格的養成到如何進入聖位，在解門與行法都具足信心。在這期學習中，首重佛門五堂功課及出離心的堅固，並熟練佛門行儀，展現清淨祥和、慈悲安定的出家威儀。

　　(二)般若期：般若期的學習，著重于引導修行者的“僧伽慧命養成”：

　　(1)止觀修學、立般若正見：如何學習止觀與觀照空性，建立覺觀正見；

　　(2)解行並重、起觀照般若：寺院學院化、學院寺院化，以般若行觀照生活中的處處解脫；

　　(3)處衆倫理、重協作承擔：如何處衆利生的協作承擔，培養僧倫與職倫。

　　依佛陀《般若經》的中觀慧見，在生活日用中觀照，由發現佛法的存在，進而漸次能將佛法理念貫通融會，並學習在生活中實際應用，來體認佛法本質，焠煉爲能承擔如來的法器。以“生活即福田，工作即修行”的般若理念來實踐“生活禅”的教化。靈鹫山教團也依循佛陀結夏安居傳承精神，每年四季僧衆精進閉關就是靈鹫山僧伽慧命養成的充電場、陶煉爐。

　　(叁)法華期：法華期的學習，注重“發起菩提行願”，引導修道者：

　　(1)發菩提心：學習將般若性空的觀照與大悲心相互連結，明白心、佛、衆生叁無差別，而發起清淨菩提心；

　　(2)鞏固菩提心：曆練度生行儀，了知諸法如幻，覺醒輪回苦趣的妄執，回照佛性覺觀的安住，執持願力轉化業力；覺觀娑婆自他衆生的頑強無明，以忏浣清淨業識垢染，堅定菩提道念，回護不退之菩提行願。

　　(3)成就菩提心：學習諸佛菩薩的空悲善巧，發掘自他的潛能特質，發願深入無爲法的修持，成就自他無二的利生志業。

　　法華期的學習實踐，最重要的是能善巧地向大衆推展戒定慧叁學的修習：耐心、愛心的對待苦難的衆生；無私的接引大衆學佛、發菩提心；以身作則、服務人群。而如何與時俱進、推動當代弘化，這與社會脈動保持聯系是十分重要的。

　　例如：在法華期的訓練中，每年農曆七月舉行靈鹫山水陸法會可以爲這期教育成果的驗收。因爲，此法會是以當代衆姓水陸的法會平臺，接引當代人們參與的水陸忏法，由打開超越時空之人我限製，發現生命的深度和廣度，認識“生命共同體”的存在，體驗佛法因果與輪回業報的真實不虛；並在十方諸佛菩薩加持見證下，誠心忏悔、淨除罪障、發願回向，與過現未來法界衆生和解恩怨、廣結善緣、發心學佛、悟道成佛。而整個水陸法會壇城，也是佛子精進修道、落實行願的重要關期，由淨心行願、護念利生、成就佛道，具體印證法界整體就是諸佛菩薩教化衆生修道成佛的生命教育場所，也印證法華經“一佛乘”的大教場。　

　　(四)華嚴期：華嚴期的學習，是培養具有世界觀、能住持一方的優秀僧才

　　(1)實證修行力：對于實相修證方針能具體把握，禅定功夫、修心法要能有所體悟。

　　(2)佛學專業力：于叁藏十二部具有完整的基礎理解，並專精于一經一論。

　　(3)宏觀弘化力：對正覺之法是不是平等弘揚、對衆生是不是平等度化，就是能于一切緣起，悲心平等；不但具有世界觀，且能圓融無礙、住持一方。

　　培養決擇正法的觀照力，依佛教真實義的思辯，建立中心思想，成爲一方住持人才，並能受用佛法，且以諸法實相自利利他。

　　此期教育，期許學人能擔荷如來家業，融合時代需求，受用佛法于當下，轉化一切對立于法界和諧之中，令世、出世間無有差別，有情、無情同圓種智。例如：因應全球化多元社會，如何以一念真心，關愛地球、推動和諧世界。

　　二十多年來，靈鹫山推展不同宗教與文化間的交流和對話，在實踐過程中轉化宗教間之沖突成爲和諧。世界宗教博物館提供全球各宗教人士對話的平臺，站在善的起點，實踐“尊重、包容、博愛”的精神。用持續不斷的對話，勾勒和諧社會的圖像。除了肩負起教育大衆平等互愛的精神，並顯現佛法的慈悲與智慧解脫的無礙世界。

　　四、結語

　　世間緣起的一切法，本來即變動不居，在瞬息萬變的世界裏，人心顯得煩躁不安，而佛法本來即以降伏、止息內心無明煩惱爲其旨趣。世界的真正和諧平安，是從每個人的心念來轉化，所以第一屆的世界佛教論壇以“和諧世界，從心開始”的理念來展開，這是一個非常切要而美好的開始。今年是第二屆的世界佛教論壇，主題是“和諧世界，衆緣和合。”

　　如同上述所言，佛法的真正修學實踐，根基始于發菩提心。發心之後，要好好落實于實踐，以戒定慧叁學確立當代佛教的修學體系，作爲南北傳叁乘佛法的共同基礎和總持，再以悲心行願來緣起成佛。

　　個人從出家閉關到弘法利生叁十余年，在順應此全球化時代中，體會到佛教的修學應有它一定的次第性，但也要有其靈活性。可以叁乘相互圓滿地修學，所謂內羅漢、外菩薩，內羅漢代表佛法紮實的修學次第，一步步來，把根基紮穩，邁向涅槃的無漏果；外菩薩代表靈活性。

　　《華嚴經》說：“此菩薩摩诃薩爲利益衆生故，世間技藝靡不該習。”［5］菩薩運用一切世間的知識學問來利益衆生，以一切方便善巧來度衆生。靈鹫山結合四期教育體系，並體現于生活日用與曆年舉辦的水陸七、萬人禅修、宗教交流等活動，主旨即在接引衆生一起來參與佛法修學，讓他們有機會來紮實修學“內羅漢”次第曆程，也可以學習“外菩薩”慈悲度衆生，兩者構成無限的良善回圈。

《當代佛教修學體系的實踐與展望》全文閱讀結束。