当代佛教修学体系的实践与展望
内容摘要：本文梳理佛教的修学体系，认为应以菩提心为宗，辅以戒定慧三学，作为体系建构与实践的核心。另外，本文也根据作者自己的经验，提出了灵鹫山佛教教团“四期教育”体系。通过从阿含、般若、法华、华严四期的学习与引导，让修习者由浅入深，成为一个菩萨道行者。值得注意的是，架构虽分四期，然而整体的学习跟修行，都不离开当下的真心与菩提心。
关键词：修学体系 菩提心 戒定慧 菩萨道 四期教育
一、当前世局现象和佛教修学体系的关系
现代世界看似文明发达，实际上却隐含着各种危机。诸如：政治斗争下的冲突与战争、金融海啸下的失业与贫穷、资讯网路下的失序与虚无、环境破坏下的暖化、干旱与能源危机，还有来自人类自身所造成的妇女、儿童问题，以及跨国组织犯罪问题、水污染问题、健康问题等等……
今年，以上这些内容都被联合国列为全球挑战专案。而这些问题，其实都是源自人心的迷失。现代文明过份强调个人主义、物质主义、功利主义，造成人类过度的竞争与贪婪。而一昧追求外在的欲望，使得人们对自己的内在心灵视而不见。人们在“向外求”的过程中，变得愈来愈空虚、脆弱与虚无，从而使上述问题成为人类束手的危机。
佛法的精神恰可作为对治当代这种现象的一剂良方。佛教之根本精神在于追求一种觉醒的生命和一个正觉的世界。在探究生命实相的过程中，不断地看清楚外在世界的虚妄不实，与内在欲望的颠倒无常。从觉醒幻相到净除习气，提供人们安身、安心以及圆满生命内在价值之道。佛教的修学体系，则接橥一套核心理念和实践法门，一步步的将人从无止尽的“向外求”，转换成轻安自在的“向内求”，让人们通过这套修学体系习得“安心”之法，重新向自己的内在心灵复归。
也因此在思考，作为当代的佛教僧侣，我们应该如何通过佛法为这些时代问题贡献心力？同时，或许我们更要自问。我们应该如何通过对佛教的修学体系的梳理与实践来为现代人“安心”，从而解决来自全球化和现代化所引起的纷扰弊端。
以灵鹫山佛教教团为例，它是以华严思想对应全球化时代而展开大乘菩萨道的教化工作：以菩提心发起胜义出离心，成就戒、定、慧三学，再通过四期教育体系判别实践次第，以期让人明心见性、证悟本来。从人心着手，消弭现代文明带来的种种弊端。
下面，我将就这些内容详细说明。
二、谈佛教修学体系之“共法”
1、发菩提心
学佛，最重要就是最初的真正发心。《华严经》说：“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟。”
谈到发心，这是南北传“三乘”佛教［1］的共法。在《杂阿含经》里［2］，佛陀告诉弟子要发菩提心，证得信根、精进根、念根、定根、慧根这五无漏根；更于《华严经》中云：“忘失菩提心修诸善根，是为魔业。”［3］可见，发菩提心是佛教修学体系的关键性出发点，菩提心穿透自度度人之一体两面，无可偏废。
然而，虽说菩提心是三乘佛教的共法，但南传(原始)、北传佛教，对菩提心的相关界说不尽相同。
原始佛教以无常、苦、空、无我为菩提心的内涵，重点倾向于个人的离苦得乐而证入涅槃。主要弘传阿含的教法，强调笃实修行安那般那、四念住等禅修方法，以证取无漏涅槃果；汉传大乘佛教的发菩提心内容除了自度解脱之外，更强调利他的菩萨行。此即上求佛道、下化众生之四弘誓愿的实践，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”至于密乘所说的发菩提心，其实际内涵和精神与汉传大乘佛法所著重的并无二致。两者同样以自度度人为菩提心的核心精神，只是密乘在实际修学方法上强调对本尊法的观想等密乘行法。
无论南传北传、显教密教，学佛起点就是发菩提心。从以南传强调的佛教之解脱三法印、四圣谛、缘起观等法义，切实地修行，体悟自性光明，到大乘法教以慈、悲、喜、舍四无量心的发起，成就广大佛行事业，悲智周遍。两者所修学的都是传承自佛陀教法，目的都是教导众生止息内心的无明烦恼，达到真正离苦得乐、涅槃寂灭的解脱境界，圆满正觉的世间。
于此，我个人对菩提心作更进一步的深入探讨：菩提心就是成佛之缘起，当一切缘起时，即能发愿自觉觉他，相信未来定能圆满一切的种子而成佛。种子即是记忆体，每一记忆体就是不同种子，若能让每一记忆体都是遍智、正觉，那么一切种子的呈现将都是福慧具足，这就是佛陀的境界。
如果发心发愿不正确，便不具足真福真慧。这等于生了孩子后却不管教好，使得生命成长的过程到处流浪漂浮，最后沦落到没有价值的生命，浮沉于生死海中。所以学佛的人念念都要是正念、正见。相信因果，相信一切种子记忆着过去、现在及未来的相互因果，这样才能正确的发菩提心。要时时刻刻去缘自利利他的心，自利是把自己的人格品行调好；利他是让别人能离苦得乐，不造恶因结恶果。要懂得记忆就是种子，每个人未来生命都要靠记忆体去串联，了悟缘起成佛才是真正的发菩提心。
2、戒定慧三学的传统与当代蕴含
发菩提心后，要务实学佛，真正落实持戒、禅定、慧观。戒是一切善法的基础，所谓五戒十善，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。《大智度论》云：“十善为总相戒，……说十善道，则摄一切戒。”
戒，就是规矩，能随时管控、审核自己的心念。戒，是具足学习灵性之法的条件。藉由戒行摄身，使自己不去触犯粗重的烦恼。所以，戒是保护生命的原则和道理，引导我们过严谨、慈悲、符合中道的生活，在惊涛骇浪的现代世界中，守护人生旅途不迷失生命方向。而“七佛通戒偈”，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。过去七佛以之作为生命实践的方向准则，依循这一原则、轨道，串连到未来的生命基因，成就善的回圈网路。
事实上，这个优良的传统依然是今天全球化时代下的伦理准则。不杀生即是尊重他人生命；不偷盗即是尊重他人财产，经济平等；不邪淫即是尊重他人家庭，两性平等；不妄语即是讲求信用，尊重承诺；不酗酒即是尊重法理，不乱性而迷失理智。
修学禅定，是在善持戒法之后，把生命中不好的杂质慢慢清理掉后，修禅定会较为容易。故“诸恶莫作，众善奉行”，才能“自净其意”。由自净其意而契入禅定，进入禅定便容易任持觉性光明、悟明心地。佛教中有许多不同的禅定法门，无论是呼吸观，或耳根圆通，或修学各种三昧，都需要以般若正见契入甚深禅定。
慧学是透过闻思学习而来的佛法义理。佛经狭义有三藏十二部，广义则为一切法界智，需经禅定方能持明观照，观照诸法缘起性空，而获得真正智慧。《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”［4］当心意识不颠倒，念念都能转识成智，则渐能达到光明自在。此时，大悲心起，则能究竟利他。
戒定慧三无漏学是一切佛法修学体系的共法，而以我自己的修学体会来说，整体佛法的义理和修行系统都是相辅相成的。例如：透过阿含守戒与定慧修行，修习达到圆熟阶段，便得着禅的真实智慧；并对众生发起慈、悲、喜、舍的心，这即是法华的菩萨道精神；广度众生，从自度到度他，从自觉到觉他，以华严精神来说，这是实践生命、服务生命、生命奉献生命的理念，到达无处不是华严世界，实现华严净土的目标；当信、解、行、证当下圆满呈现，这即是禅的证量、华严的呈现。整体佛法的修学体系可以从这里开展出来，教化培育佛门龙象，利益群生。
3、行菩萨道，究竟成佛
《华严经》云：“若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”要建立对佛菩萨的信仰，如同信仰自心的光明。这份光明也是对众生的爱心，佛菩萨是不会忘掉众生的苦，佛弟子亦应承担这份使命，帮助众生离苦得乐。
菩萨又名觉有情，何谓菩萨道呢？菩萨道就是开发心性的空间，圆满我们的觉性。在行菩萨道过程当中，开发我们的觉性，去除私欲、明白无我、净化所执。从利他行为中，我们的智慧得到全面的开展。
学佛一方面是学觉悟，透过禅修、念佛、持咒、诵经等各种修行法门，开启心性的光明；另一方面是把慈悲开放出来，把爱心开放出来。而爱心和慈悲是灵性里面最大的能量，诸佛的显现都是因为以大悲心关爱菩提苗而成就佛国世界。人人都具有觉性，每个众生都是未来佛。所以，要周遍的去做慈悲的事情，用无尽的生命种无尽的成佛种子，以善心正念连接过去到现在一切的缘起、觉醒一切众生能成佛的本性。
三、灵鹫山对于当代佛教修学体系之实践
一、菩提本愿、当代重现
释迦牟尼佛将悟明心性、解脱度生的体验传到这个世界并延续至今，灵鹫山无生道场的传承教育理念，即以树立佛法传世教化的法脉，期愿能“传承诸佛法，利益一切众。”让这世间珍宝般的佛法，能于当代再兴、弘传、久住。
大乘佛法在台湾诸山宗长努力下，以诸多面向广泛弘传，都极具特色地开展。正如灵鹫山成立之初的第一志业－－－－－世界宗教博物馆的启建，就是基于华严世界的精神所开展的，其背后所彰显的正是菩提心的具体表现。灵鹫山长期以来接引信众都强调发菩提心，修行也是为了巩固菩提心。灵鹫山的整体志业就是在经营菩提心、营运菩提心，乃至于教育修学的体系亦是为了将菩提心的弘扬系统化、层次化。
世界宗教博物馆鉴于华严世界的多元和谐、重重无尽的正觉境界及菩萨行布圆融法门的无碍理念，期愿在多元文明世纪降临之际，及时以宗教对话、网路…
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