..續本文上一頁親近惡知識求財物、常喜妓樂求財物、懶惰求財物者爲非法。在嚴格的意義上，個人自己創造了自己的命運，共同體的作爲則造就了社會盛衰的價值觀。企業在爲社會創造價值和財富的時候，也必然對社會産生影響，這是不可避免的。佛教信仰的“因果報應”觀正可以成爲企業家開展經濟活動的精神動力和倫理規則。在 “因果報應”的理念指導下，企業家必然要采用敬業精神、競爭精神、創新精神和合作誠信精神等經營理念(經濟倫理)去指導經濟活動的開展。企業家的經營理念都與佛教意識形態中的超越性和神聖性密切相關，出于佛教超越性精神、理想的指引。

　　佛教因果報應思想給人們這樣的倫理承諾：善的品德行爲必將能夠得到獎賞以及與它相應的福樂，而惡的品德行爲必將嘗受惡果。佛教倫理的因果律認爲一切事物皆有因果法則支配，善因必産生善果，惡因必産生惡果，即所謂種瓜得瓜、種豆得豆，強調德行與幸福的一致性，“善自獲福，惡自受殃”［24］。在經濟倫理意義上，告訴人們必須爲自己的行爲負責，必定要擔承一切身心行爲的後果，以警示人們的道德自律。

　　3、“慈悲平等”與企業家的管理思想

　　企業是一個經濟組織，要造就高素質隊伍，要生産高品質産品，要創造高水准效益，就需要用一種積極的倫理精神，將大家團結在一起，凝聚在一起，形成有機的整體，形成強大的合力，激發企業員工的使命感和社會責任感。這同時也會使社會對企業本身給予更多的信賴，有利于企業自身發展。慈悲，按照佛教通常的解說，慈是慈愛衆生並給予快樂，悲是悲憫衆生並拔除其痛苦，二者合稱爲慈悲［25］。慈悲實際上就是憐憫，就是同情，就是愛，就是愛的純粹化。《大日經》雲菩薩行要以“大菩提爲因，慈悲爲根本，以方便而至究竟。”“慈者，同與喜樂因果故；悲者，同拔憂苦因果故”［26］。佛教認爲，慈悲是由自愛出發最後歸結爲純粹的愛。由于對衆生的強烈的渴愛，而産生出憐憫之心，不僅能感受自己的痛苦，也能感受他人的痛苦，由此能夠以親切的友愛關懷衆生。 “自大悲無生之母，生一切諸如來。以是佛道修行之最初，以五停心治諸亂心，立慈悲觀對治嗔恚，修行漸進。或以四無量，或以信等十行等，皆不離此慈悲憐湣之念。複立悲智二門，表佛法之覺德，並以觀音象征彌陀之慈悲門、普賢象征釋迦之慈悲門。”［27］ “此慈悲諸善中王，一切衆生所歸依處，如日照晝，如月照夜，爲人眼目，爲人導師，爲人父母，爲人兄弟，同歸道場，爲真知識，慈悲之親，重于血肉，世世相隨，雖死不離。”［28］

　　慈悲平等觀，要求這些有佛教信仰的企業家行四攝法［29］，四攝在行爲上的攝化企業的員工，讓員工和企業保持共同的願景、價值觀、使命；行四攝時尚須以四無量心爲根本，這四無量心是：慈無量心，與人以樂；悲無量心，拔人之苦；喜無量心，見人離苦得樂而生歡喜心；舍無量心，怨親平等，舍憎舍愛，無有執著。有佛教信仰的企業家管理最理想的管理境界就是在慈悲平等觀理念的基礎上，以菩提心爲因、慈悲心爲懷、以般若智爲導，結合“四攝法”和“四無量法”的管理。

　　佛教信仰的慈悲平等觀自然要求企業家在經營活動中具備合作、誠信的精神，有社會責任感，關注人們的切實生活，不淩駕和孤立于社會大衆之上，真實爲社會大衆服務；在企業內部則應以上下平等的理念調動和團結員工激發他們積極性、創造性。這些都有利于企業自身的發展和企業效益、社會效益這二重效益的實現。佛教信仰的慈悲平等理念無疑是企業家承擔社會責任並轉化爲一個企業經營行爲的進而管理的重大理念支撐。

　　叁、結語

　　具有佛教信仰的企業家在經營實踐中，“以菩提心爲因”，“以慈悲心爲懷”，“以般若智爲導”， 發“四無量心”，胸懷 “四弘誓願”，去惡修善，堅忍精進，踐行“四攝法”和 “六波羅密法”，綻放出了卓越的“佛教特色”企業家精神，體現了“自利利他”的大乘菩薩精神。而這種融合了中國傳統文化精髓和現代經濟社會特質的企業家精神，正是中國企業家群體學習的共同財富，也是我們這個時代值得珍視的寶貴財富。

　　通過引導和推廣中國佛教信仰來培育和構鑄現代中國企業家精神，由此促成大批優秀企業家的成長，進而促進社會經濟的健康繁榮與社會的和諧發展，這正可以成爲建立和健全中國社會主義市場經濟和精神文明建設可資借鑒的重要途徑，對于和諧社會建設具有重大現實意義。

　　［2］ 《過去現在因果經》第叁卷，《大正藏》第叁冊，第642頁中－643頁下。

　　［3］　早期吠陀時代(西元前1500￣前1000年)以遊牧經濟爲主，晚期吠陀時代(西元前1000￣前600年)則以農業經濟爲上。

　　［4］　(1)、金屬貨幣：“爾時東方弗于逮諸工，以金缽盛滿銀粟，銀缽盛滿金粟，其往至轉輪王所白言，天王來大善，東方諸城國界，宣樂熾盛安隱，五谷豐熟，人民衆多，珍寶衆多，工巧者饒，明月珠玉琉璃、白象馬牛羊奴牌米谷豐饒，倉庫儲滿。”(《大正藏》，第1冊，第281頁上)；(2)、商隊：“二城中間道側樹下靜默而坐，時有五百乘車經過其邊，車聲轟轟覺而不聞。(《大正藏》，第1冊，第19頁上)”；(3)、借貸“若有欲人貧窮，舉貸他家財物，世中舉貸他家財物爲大苦耶……若有欲人舉貸財物，不得時還曰長息，世中長息爲大苦耶……若有欲人長息不還，財主責索，世中財主責索爲大苦耳蔔……若有欲人財主責索，不能得償，財主教往至彼求索，世中財主數往至彼求索爲大苦耶……若有欲人，財主數往至彼，求索彼故不還，便爲財主之所收縛，世中爲財主收縛爲大苦耶……彼雖多有金銀琉璃水精摩尼白坷螺壁珊瑚耽拍瑪瑙娥謂碎碟碧玉赤石珑珠，然彼故貧窮無有力勢”(《大正藏》，第1冊，第614頁上)；(4)、儲蓄與投資：“後求財物己，分別作四分：一分作飲食，一分作田業，一分舉藏置，急時赴所須，耕作商人給，一分出息利。”(《大正藏》，第1冊，第642頁上)。

　　［5］ 《雜阿含經》第4卷，《大正藏》第2冊，第23頁上－23頁中。

　　［6］ 《中阿含經》第33卷，《大正藏》第1冊，第639頁中。佛陀說明了六種非法求財的方式。

　　［7］ 《中阿含經》第33卷，《大正藏》第1冊，第639頁中一640。頁上。

　　［8］ 《中阿含經》第60卷，《大正藏》第1冊，第802頁上。

　　［9］ 《優婆塞戒經》第5卷，《大正藏》第24冊，第1061頁。

　　［10］ 《六十華嚴》，《大正藏》，第9冊，第461頁中—461頁下。

　　［11］ 《妙法蓮華經玄義》第1卷，《大正藏》，第33冊，第683頁。

　　［12］ 菩提心的內容主要有：①、願菩提心。首先要發大願，上求佛道，下化衆生。如發四弘誓願，阿彌陀佛在因地時發有四十八大願，藥師佛發有十二大願，普賢菩薩發有十大願等皆屬發上求下化的願菩提心。這說明具有偉大的抱負，弘深的誓願，是行菩薩道的先決條件；②、行菩提心。願菩提心還只是發心，還沒有落實到實踐中去，必須要和六度四攝密切結合才能達到上求下化的目的，此即行菩提心。願菩提心和行菩提心二者是相輔相成的，願菩提心側重于起信發願，行菩提心側重于深悲利他。

　　［13］ “六波羅密”又稱六度，是指六項度脫諸惡，使自己到達佛果彼岸的德行，客觀上也是利益衆生的。布施度悭吝，持戒度犯惡，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禅定度散亂，般若度愚癡。菩薩利他之法主要是學習五明，廣行四攝。五明是內明、聲明、因明、醫方明和工巧明。

　　［14］ 四攝法即：布施以資財饒益衆生，令生歡喜；愛語是慈愛說法，導其向善；利行是施設方便，利濟其行；同事是和光同塵，以身作則。

　　［15］ 簡稱“慈、悲、喜、舍”，是佛菩薩爲普度無量衆生，令離苦得樂，所應具有之四種精神和情懷。《大般涅槃經》解釋說：“爲諸衆生除無利益，是名大慈；欲與無量利樂，是名大悲；于諸衆生心生歡喜，是名大喜；自舍己樂，施與他人，是名大舍。”《大正藏》，第12冊，第454頁。

　　［16］ 《菩薩地持經》第1卷，《大正藏》第30冊，第890、891頁。

　　［17］ 《菩薩地持經》第1卷，《大正藏》第30冊，第890、891頁。

　　［18］ 《菩薩地持經》第1卷，《大正藏》第30冊，第890、891頁。

　　［19］ 從社會生活的一般意義而言，經濟倫理是指在社會發展中産生並約束和調節人們的經濟行爲及其倫理規範和道德精神的總和。經濟倫理既是調節人們之間經濟利益關系的行爲規範，也是主體把握社會生活的實踐精神。

　　［20］“業”，古代釋爲“造作”，現在可以解釋爲活動或實踐。“報”指報應。佛陀認爲業力是衆生所受果報的前因，是衆生生死流轉的動力。衆生的行爲和支配行爲的意志，從本質上說是業力。做一件事情，一般是先有心理活動，是意業；後發之于口，是口業；表現于身體上的行動，爲身業。任何思想行爲，都會給行爲者本人帶來一定的後果，這後果叫作“報應”或者“果報”。

　　［21］《雜阿含經》，《大正藏》第2冊，第67、551、353頁。

　　［22］《菩薩璎珞經》，《大正藏》第16冊，第78頁。

　　［23］ 業力是連接因果報應的紐帶。業，體現著力量和作用、功德和過失。佛經中把業力比喻爲種子，如草木的開花結果，雖然凋謝枯萎了，但種子還會生芽生枝而發葉結果；或比喻爲如香薰“習”，像藏過名香的盒子，香雖已取出，但盒子裏還有香氣一樣，因此以後大乘佛學有以此成立爲“種子說”或“習氣說”。

　　［24］《長阿含經》第1卷，《大正藏》第1冊，第181頁。

　　［25］ 佛教宣揚“叁緣慈悲”的思想，把慈悲的物件定爲叁種，進而歸結爲叁類慈悲。慈有叁種：一、衆生緣悲，緣苦衆生，欲爲濟拔。……觀諸衆生十二因緣生死流轉，而起悲心。……二、法緣悲，觀諸衆生俱是五陰因緣法數，無我無人，而起悲心。……叁、無緣悲，觀諸衆生五陰法數畢竟空寂，而起悲心。……慈亦有叁：一、衆生緣慈，緣諸衆生，欲與其樂。二、法緣慈，緣諸衆生但是五陰因緣法數，無我無人，而起慈心。叁、無緣慈，觀一切法畢竟空寂，而起慈心。

　　［26］ 《十地經論》，《大正藏》，第26冊，第134頁。

　　［27］ 《十住毗婆沙論》第1卷，《大正藏》，第26冊。

　　［28］ 《慈悲道場忏法》第1卷，《大正藏》45冊，第922頁。

　　［29］ 四攝，詳稱“四攝法”、“四攝事”、“四事攝法”。爲菩薩攝引衆生歸向佛道德四種方法，因此四法能攝化衆生，故名四攝法。“攝”有引導、攝受之義。四攝即布施、愛語、利行、同事，是菩薩攝受衆生時所堅持的四種方便法門。所謂“巧把塵勞作佛事，善知方便度衆生”，即是此意。

　　第五世多智欽·龍洋

　　中國佛教協會理事、青海省佛教協會常務理事

《和諧社會構建中的佛教信仰與企業家精神》全文閱讀結束。