..續本文上一頁承，且須以顯教爲基礎、修四加行，並經上師灌頂後才能修習。行者的身口意與印相、陀羅尼、觀念相結合，達到自己的本性與本尊佛的法身同體無二。

　　 其實持誦咒語並非藏地百姓的獨特發明，此乃符合佛陀宣示的教義與教導的修行規則。《首楞嚴經》說：“若不持咒而坐道場，令其身心，遠諸魔事，無有是處。” 是故在修行的過程中，持咒可令我們遠離魔障。而且只要持之以恒，必將有所成就。所以《觀音密藏經》又雲：“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明經》則明確指出：“十地菩薩，尚以咒護持，何況凡夫？”而《小般若經》中則提及釋迦牟尼佛心咒的功德：“依此咒之力，釋尊得成佛，觀世音證爲菩薩，僅聞此咒，亦得無量福德，並除一切業障。”總觀，咒語實具備不可思議之殊勝功德及加持力。

　　 此外，持咒的方法有五種 ：1.蓮花念誦，念誦時要耳熟能詳，朗朗上口。2.金剛念誦，就是把嘴閉起來，不出聲音，在心中默念。雖然默念無聲，但是要字句分明，了然于心。3.叁摩地念誦，其方法是保持口與舌頭不動，心安定下來，安住在禅定之中，然後觀想真言的文字。4.深深念誦，先觀想眼前有一朵蓮花，蓮花上面有一個白螺的貝殼，從貝殼裏發出梵音，然後跟隨這音聲來念咒。5.光明念誦，口中念誦“唵嘛呢叭咪吽”，觀想口中長出一道光明，此光明和我們虔誠膜拜的本尊佛，也就是大日如來合爲一體，意思即自己的本性與本尊佛的法身同體無二。

　　 一般來說，顯教的行者也會將持咒單純當作一種法門修持。

　　 2)、修持方式的調和

　　 各宗派常說自己的宗派好，如：修淨土認爲只有念佛好，參禅的說禅修好。然而，永明延壽禅師在＜禅淨四料簡＞中說：“有禅有淨土，猶如戴角虎，現世爲人師，將來作佛祖。” 由此可知，禅、淨的修持，能相互融合、圓融無礙。念佛要達一心不亂，需要止的功夫；而參禅若能輔以念佛，則可減少修行上的障礙、增加福德資糧，裨益攝心入定。同樣的，持咒也須與身口意相結合，當中更少不了止的作用。

　　 從叁宗的修持方式，可以發現參禅、念佛、持咒叁者之間是相互無礙的。其背後共通的原理，皆是希望行者在修持上能達“一心不亂”，進而將修行淨化身口意的功夫，應用在生活上，去除煩惱、待人處事圓融。甚而將求生淨土的遠程目標，化爲當下即是淨土、人成即佛成的理想。

　　 其實，宗派並無高下，唯其所應之衆生根機不同，而予以不同的佛法利益，故而有別。然而，于“禅淨密叁修法會”中不僅能看到禅淨雙修的修持法，更突顯出顯密融合的時代性，星雲大師對它下了一個定義：

　　 ““禅”的內修功夫，可以開發身心深處的智能與體能；“淨”土念佛法門，不受時空、根器、職業的限製，最適合人間佛教菩薩行者的修持；中國佛教一向在禅、淨之外，還加上持咒來修“密”。將此叁種修持方法融合在一起，即成爲禅淨密叁修法會。”

　　 3)、叁修法會之時代意義

　　 佛教的教主釋迦牟尼佛出生在人間、修行在人間、成道在人間、度化衆生在人間，一切以人間爲主，並非到深山、殿堂或蒲團上才叫修行。所以，各宗派的修持也離不開人間。

　　 佛光山是依循佛陀人間佛教的道場，在修持上提倡人間化，如：人間生活禅、人間淨土、生活密行，依衆生的需要、根機，而有不同的修行方式。然而，最適合現代人的修持方式之一就是禅淨密叁修，它的修持意義有以下的十個“修”：

　　1.修叁修：修禅(打坐)、修淨(念佛)、修密(持咒)叁種修持方法。

　　2.修叁業：修身、修口、修意叁業的清淨。

　　3.修叁人：修你、修我、修他之間群我關系的融和。

　　4.修叁時：修過去、修現在、修未來時空的福德因緣。

　　5.修叁代：修上一代、修這一代、修下一代的平安順利。

　　6.修叁學：修戒、修定、修慧叁學的增進。

　　7.修叁慧：修聞、修思、修修中的實踐體驗。

　　8.修叁處：修家庭、修國家、修世界每個角落的安和樂利。

　　9.修叁滿：修福德、修智慧、修願力的圓滿。

　　10.修叁藏：修經、修律、修論的真理相應。

　　 從日常生活中，個人的參禅、念佛、持咒來修身口意叁業的清淨(自利)，進而擴展到人我之間關系的融和(利他)，除了累積當下及未來的福德資糧外，也爲過去所造的業，注入善的因緣。俗雲：“積善之家，必有余慶”，由己身的修持，來影響周遭的人，個個心存善念，自然和合無诤。從小的家庭擴大至一個國家，乃至世界各地，佛國淨土自然現前。而修行的基礎在戒、定、慧叁學，若能時時運用聞、思、修的方法，來與經、律、論的真理相應，自能臻達福德、智慧及願力的圓滿。

　　 四、結語

　　 處在二十世紀高科技的時代，文明的進步，加速前進的步伐，相對帶來緊張、壓力等身心問題，物質文明的提升，卻造成人我之間的疏離、以及心靈的空虛。而且由于政治、經濟因素，導致社會問題層出不窮，在此動蕩不安的生活中，唯有透過修行，調整我們的觀念、想法，進而建設人間的淨土。

　　 1、促進宗派的融合

　　 國際佛光會中華總會，希望透過“禅淨密叁修萬人獻燈祈福法會”，化對立爲圓融，一方面不僅融合叁宗修行的菁華，也爲化解宗派的紛爭、消弭種族的對立、促進顯密的融合、乃至個人身心的調和而努力。雖然佛陀因應衆生不同的根器，廣開八萬四千法門，然而如同《楞嚴經》文殊菩薩選擇圓通而說偈曰：“歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便。” 最終無非要歸入佛陀示教利喜的本懷，乃爲了令衆生解脫煩惱，開啓人人本自俱足清淨的佛性。

　　 2、叁修法會未來的展望

　　 藉此叁修法會，一方面希望能回歸到我們日常的修行，淨土的念佛，無非要念“自性彌陀佛”。然禅修不在相上的打坐，而是在行住坐臥中，隨時反觀自照、明心見性。 一句咒語，則總持一切意，這和念一句佛號意義並無不同，最後皆是要銷歸自性的清淨心。故大慧普覺禅師說：“無邊剎境，自他不隔于毫端。十世古今，始終不離于當念。” 所以持咒的當下亦可修觀，清楚的覺照到自己的本來面目，始終未離自性彌陀佛的那份清凈。因此在二六時中念念即禅、即凈、即密，將叁宗的精神融合落實在生活中的修行。

　　 另一方面，祈願能抛磚引玉得到其它教界的共襄盛舉。推動叁修法會，不僅是佛光山的盛事，同時也廣邀其它教派共同響應。一則以我們在海外的經驗，結合藏傳佛教，延伸觸角將活動擴展至全球。還可以透過學術研討會，來深化此項議題。促進彼此的溝通及交流，藉此讓大衆解開對密教的迷思，建立正確的見解。學習互相尊重包容，從異中求同進而達成顯密融合，同時凝聚佛教的向心力。

　　佛光山推動人間佛教，因應多元化的社會，透過叁修法會，也爲忙碌的社會，提供叁宗融合的方式，讓更多的信衆在生活中，能利用方便得利的修持，把每個人那份清淨的本性開發出來，不僅解脫自己的煩惱，更重要發揮大乘菩薩道的精神，以慈悲心、菩提心利濟更多的衆生，達到淨化人心的功能，建立安和樂利的社會，實現人間淨土的理想。

　　 網站資料

　　1.佛光世紀．美國北卡洲版：香港叁皈五戒暨禅淨密叁修法會

　　http://www.blianc.org/ChineseT/Newsletter/year2008/January/Newsletter_January2008.htm

　　2.《藏密問答錄》，索達吉堪布著

　　http://big5.jiexieyin.org/show.aspx

　　id=2953&cid=152&page=10

《“國際佛光會禅淨密叁修法會”對宗派融合之意涵》全文閱讀結束。