..續本文上一頁作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報；今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報；今生作善作惡，第叁生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者：譬如有人所作罪業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事；先所作永墮地獄，長劫受苦之業，即便消滅，尚複能了脫生死，超凡入聖。金剛經所謂：“若有人受持此經，爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提”者，即轉變由心之義也。”有弟子患病，自慮佛未念好，恐不能往生。師誨之曰：“汝如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好？當知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障礙，就不能往生。念佛之法，重在信願。只要信願真切，心中雖未能清淨，亦得往生。如江海中水，雖未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。”
一九二八年，師離普陀，居蘇州報國寺。一九叁○年，至靈岩山。誨人學佛，唯主敬存誠，深信因果，念佛求生彌陀淨土。其言如布帛菽栗，未可一日離也。一九四○年農曆冬十月，謂衆曰：“吾老矣！靈岩方丈，不應久懸。”衆推妙真，乃擇日上位。初選十一月初九，師曰：“太遲了！”再選十一月初四，師謂是日“我自有事”。又複重選十一月初一，師曰：“可矣！”至初一日，師親率衆職事送妙真上位。行禮如儀畢，示微疾。初四日上午一時叁十分，由床上坐起雲：“念佛見佛，決定生西。”呼水洗手畢，起立言：“阿彌陀佛來接，我要去了！”即由床沿步坐椅上。侍者雲：“未坐端正。”師複自立起，端身正坐，低聲念佛。妙真至，師囑雲：“你要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。”爾後即不複語，惟唇動念佛而已。延至五時，如入禅定，笑容宛然，在大衆念佛聲中，安祥逝矣。世壽八十，僧臘五十九。荼毗，叁十二齒全存，五色舍利數千粒，塔于靈岩。師創弘化社，印施佛學書籍五百余萬冊，佛像百余萬幀，遺著“文鈔”近百萬言，皈依弟子數十萬人。世推淨土宗十叁祖。
弘 一
弘一，名演音，籍浙江平湖。俗姓李，字叔同。先世營鹾業于天津，遂寄籍焉。早歲留學日本，專研音樂美術。返國後，執教于北洋高等工業專門學校，並主上海太平洋報筆政。複應浙江師範學校之聘，主任音樂圖畫七載。一九一八年，出家于杭州虎跑寺，時年叁十九。受具于靈隱。慨律學久衰，發願弘律，紹隆僧種。恒以生弘戒律，沒歸安養爲職志。說法惟務切實，注重因果，不尚玄談。其在“閩南十年之夢影”中說：“佛教的基本原則，就是深信善惡因果報應的道理。善有善報，惡有惡報。同時還須深信佛菩薩的靈感。善惡因果報應和佛菩薩靈感的道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭上說說的信，是要內心切切實實地去信。這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻是不容易的。我以爲無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，這才有做佛教徒的資格。須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的。又須知我們一個人所有的行爲，一舉一動，以至起心動念，諸佛菩薩都是看得清清楚楚的。一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天一天地高起來。”
師每勸人專修淨土，嘗開示雲：“佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。大多數衆生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來，只有淨土宗。若果專門修淨土法門，則依仗佛的大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，這是比較容易得多了。”其說法有如家人對語，盡人能解。畢生事業，集中于弘律。其著作之大者曰《四分律比丘戒相表記》，此書曆五年始成。總其著作數十種，彙爲《南山律苑叢書》。師于內外典籍，無不貫通，行解相應，而自視常若不足。文字講說，皆述而不作。居閩南甚久。
一九四二年九月初四日，示寂于福建泉州開元寺。臨終致書與夏丐尊訣別，並賦二偈附于書後：“君子之交，其淡如水。執象以求，咫尺千重。”“問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。”荼毗得舍利一千八百余顆，紅白璀璨，圓潤耀目。世壽六十四，僧臘二十四。
興 慈
興慈，名悟雲，號觀月，亦號瞻風子。俗姓陳，浙江新昌人。家世業儒，敬信叁寶。其祖父及父輩以下，全家八人，先後出家。慈四歲，母出家爲尼，名常光。姐年八歲，亦出家，禮母爲師，名勉持。父昭禅，入天臺山詣下方廣寺爲僧。父未出家時，曾入天臺禮禱伽藍求子，夜夢幼童趺坐膝上，喜而抱之。期年而慈生，時光緒辛巳歲也。慈幼時，由母撫養，長于庵中。七歲，就父讀書山中。十四歲，從父出家。次年春，依止從鏡和尚，受具足戒于國清寺。旋返石梁習禅觀。二十一歲，于中方廣寺，聽同環法師講楞嚴經，宿慧頓發，遂決志究心經教。無間寒暑者數年。二十七歲，應高明寺之請，宣講金剛，發揚妙義，震驚四座，山中尊宿，靡不贊許。自是應諸方請，宏經講座，法筵遍于東南。曆講楞嚴、法華、地藏、彌陀諸經。一九一叁年，還天臺，重興中下方廣寺。一九一八年，建法藏講寺于上海，設置學社，創立道場。教弘臺宗，行專淨土。嚴訂寺規，勒諸碑石，俾垂久遠。並爲便利滬人子弟攻讀，籌設興慈中學，導世愍物，無微不至。
一九叁一年，應天臺諸山長老之請，接任華頂寺，重興寺務，規模巨集傳。惜逢戰事，未竟全功。叁十年來，弘宗演教，法緣極盛。誨人不倦，皈依座下者，無慮數十萬人。律己謹嚴，居恒讷讷寡言笑。雖居繁華都市，不易山中素抱。淡泊爲懷，卓然自立。冬夏一衲，食不知味。以簡馭繁，以德勝威。內絕愛憎，外無親疏，不以貴賤易念，一應之以平等慈心。爲滬地佛門所罕見。著有二課合解、金剛經易知疏，並刻印古德經疏數十種行世。一九五○年春，略示衰象，關于華頂、法藏寺兩寺未盡事宜，咐囑其徒慧開負責完成。至農曆四月十七日，預知時至，沐浴更衣，面西端坐，于大衆念佛聲中，泊然而寂。春秋七十。遺骨塔于華頂。一代龍象，猶得瞻仰于白雲深處焉。
德 森
德森，楊氏子，江西興國人。年叁十一，于福建報恩寺出家。受具于江西甯都湛田大乘寺。爲人誠樸。森親見其師今彩和尚念佛坐化，大爲感動，故亦專誠念佛。畢生弘揚淨土，不遺余力。恒言：“佛法鑰鎖，唯在斷惡、修善、度衆生。此叁事外，更無別法。叁者各臻其極，即自圓成佛道。”皈依弟子甚衆，遠及南洋各地。原住上海法寶館。一九叁七年，卓錫蘇州靈岩，掩關于山之東關房，足不出戶者二十余年。印光大師創建弘化社，印施佛學書籍，得其助力甚多。四大名山志及淨土聖賢錄叁篇，整理編印，皆其力也。示寂前數月，曾印施無量壽經四千冊。其時紙張印刷，都極困難，森以毅力，卒告完成。一九六二年十一月，臨終前一周，致書弟子雲：“不久人世。”並安排身後各事。時略感微疾。十六日臨終，命人扶坐，連呼：“決定成佛！”叁聲，安祥而逝。室有異香，數日不散。遺體坐龛，面目如生。荼毗檢得舍利甚多，由弟子取回供養。世壽八十，僧臘五十，塔于靈岩。
慧 行
慧行，杭州市郊西溪花塢人。二十歲後，出家于良渚大崇福寺。受具已，于花塢自結茅庵，居叁十余年，無事不出庵門。朝暮課誦，寒暑無間，恒持彌陀聖號。一九二四年叁月初八日晨，對其徒瑞茂說：“我今日身體不適，替我打盆水來洗足。”洗畢，跏趺端坐，念佛而逝。世壽八十六。
寄 東
寄東，安徽人，貌魁悟，性豪爽。曾從戎，任團長。新婚叁月而妻亡。悟世無常，乃出家。受具後，住持南京靈谷寺。有權貴來訪，執事僧爲備新衣，請于明日接見。東拒之。只身赴南洋，卓錫于槟榔嶼。人見其貌古神清，定慧非凡，言簡而義超，皈依者甚衆，爲建極樂寺，香火殊盛。東厭其煩，複回國。得檀越之助，于安徽黃山覓一蘭若，一住十年。後擬重遊槟榔嶼，至滬待船。因九·一八軍興而阻，寄住上海佛教居士林。林中啓建佛七，請東開示，爲講說心經要義，聞者歎服。一日謂林友邵聯萼曰：“借汝辦公室暫住叁日，我要往生西方淨土。”聯萼不之信，問曰：“師有把握否？”東曰：“我不诳汝。”因令將房門反鎖，叁日內勿送飯食，聯萼尊囑。第二日，從門隙窺之，見其尚有呼吸。迨第叁日下午四時窺之，則已作吉祥臥而逝矣。翌日探其頂門，猶如火灼。
覺 照
覺照，浙江仙居人，中年出家于天臺國清寺。其妻亦爲尼。照恒破衲敝屣，不事盥洗，人皆惡其邋遢而遠避之。常持金剛經，念佛號，修密行，不使人知，人亦莫之知也。惟與看山道友銀火相善。遇有檀越來寺齋僧，則走避之。一九叁八年春，一日，出其所蓄銀幣二百五十五圓，交與常住充齋糧。謂人曰：“叁日後，吾去矣！”並將古玩茶杯一只，水晶鏡一付，寶劍一口，分贈道友。剃發沐浴，以待示寂。要求寺中職事，給與棺材一具。越二日，囑所相善者玉凱、銀火二人曰：“明晨打四板時，來寮房喚一聲。”屆時往喚。照則穿海青，披袈裟，整冠履；香氣四溢，見者肅然。兩人陪照健步至大殿，隨衆做早課畢，遍禮寺內各殿堂佛菩薩羅漢像，至伽藍前，俯伏不起，掖之，已逝矣。壽七十六。
顯 根
顯根，浙江溫嶺人。不識字，中年出家。初嗜煙酒，後淨戒行。居天臺山靈峰庵。凡國清、華頂、高明諸大叢林，有經忏佛事，必請根參加。人只知其善梵呗，不知其精修梵行也。根每逢人，只稱一句阿彌陀佛而已。一九叁九年春，忽向山中諸庵僧告假雲：“將往生西方極樂世界。”…
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