..續本文上一頁”。有一天，毫無疾病，面向西方趺坐而往生，此時天樂鳴空，室內有異香。(佛祖統紀)

　　宋 可久、勳公、徐道姑、孫十二郎

　　可久。不清楚他的出身，居住在明州(浙江甯波市)。時常持誦《法華經》，願生西方極樂淨土，人們號稱他爲“久法華”。北宋哲宗元祐八年(西元一○九叁年)，年八十一歲，坐著往生，過了叁天，又醒過來告訴別人說：“我已經遊曆了極樂淨土，見到種種的殊勝境界，都與經典記載的完全相符契合。凡是在此娑婆世界修行淨業的人，在極樂世界蓮華臺上，都已經標示了姓名。我看到標金臺的，一個是四川成都廣教院的勳公，一個是明州的孫十二郎，一個是可久。標銀臺的，一個是明州的徐道姑。”說完，又坐化往生。五年後，徐道姑命終，異香滿室。十二年後，孫十二郎往生，天樂盈空。可久所說的話都應驗了。(淨土文)

　　宋 擇瑛

　　擇瑛。俗姓俞，嚴州(浙江)桐江人，出家于杭州的壽甯寺，北宋神宗熙甯年間(西元一○六八~一○七七年)，參學于神悟處謙法師，深深悟入止觀的法門。曾經因爲閱讀《不二門論》、《金剛錍論》，而不睡不眠達幾個月。當湖(浙江平湖縣東門外)地方的魯姓人氏，建立一座寺院來迎請擇瑛住持，于是在當湖一帶大大地廣施佛法。經過一段時間之後，又遨遊于杭州、秀水、蘇州、太湖之間。曾經作往生淨土十願文：“願我永離叁惡道，願我速斷貪嗔癡，願我常聞佛法僧，願我勤修戒定慧，願我恒隨諸佛學，願我不退菩提心，願我速見阿彌陀，願我決定生安養，願我分身遍塵刹，願我廣度諸衆生。”哲宗元符二年(西元一○九九年)春天，于杭州的祥符寺得疾。有一天，突然振奮起身倚靠著小桌子而面向西方，誦《阿彌陀經》，誦到卷終即往生。(樂邦文類。佛祖統紀)

　　宋 宗本

　　宗本。字無(吉+吉)，俗姓管，江蘇常州無錫人。出家後，參學于天衣義懷禅師，精進念佛而有省悟。後來居住在杭州的淨慈寺。有一年大旱災，湖泊井水都枯竭了，寺院的西邊忽然湧出甘泉，並得到一條金鳗魚，于是就在當地把它挖深爲井。寺院僧衆有千余人，就賴這口井水來汲取飲水度過幹旱。

　　當時有一個張氏婦人，死了女兒，有一天晚上，她夢見女兒變成一條蛇。張氏醒來之後，在棺木下看到一條蛇，于是把它捉到宗本的寺院來，宗本即爲蛇說法。過不久，又有一只黑色的蟬，盤旋飛翔在棺木上方，而原本那條蛇則不知去向了。張氏祝禱說：“如果你是我的女兒，可以進入籠中，我再把你送到淨慈寺去找師父。”說完，果然如她祈禱的，那只黑蟬自動飛入籠中，于是宗本又再次爲它說法。當天晚上，張氏的女兒托夢說：“我的蛇和蟬兩種報身都解脫了！”母親問說：“生死輪回這件事，我現在相信這是實在有的，但是怎麼樣才可以免除呢？”女兒答：“六道四生的衆生，就如同井上的轉輪一樣不停轉動，沒有一個人可以免除，只有修習出世間法，才可以解脫，你何不去問淨慈寺的住持和尚呢？”宗本一生修行明顯感應的教化，大類都是如此殊勝的。

　　宗本曾奉诏入主開封的慧林寺，應皇帝的召請來問答佛法，都能符合皇帝的心意，因此賜號“圓照禅師”。宗本平時密修淨土法門，當時雷峰寺的才法師，曾經神遊淨土，看到一座宮殿殊勝美麗，其中有人說：“這是等待淨慈寺宗本法師的。”又有資福寺的曦公，到慧林寺，頂禮宗本之後，供養金子然後離去。有人問他是何緣故？曦公說：“我在定中看到一朵金色蓮華，有人說是等待慧林寺的宗本公，其他還有蓮華無數，說是等待那些被他度化的人。另外還有一些枯萎的蓮華，則是那些退心懈怠者的。”

　　宗本晚年居住于蘇州的靈岩寺。哲宗元符年間(西元一○九八~一一○○年)，將要往生之前，即沐浴更衣然後睡臥著。弟子們環繞擁護，請他開示偈頌，宗本仔細地看一看徒弟們說：“愚癡的孩子！我平常尚且都懶得作偈，今日要作什麼偈？平時要臥便臥，今日又何必特地坐著往生呢！”因此向徒弟要筆來書寫後事，交給弟子守榮，然後丟下筆而往生，好像熟睡了一樣。(佛祖統紀。蘇州府志)

　　宋 有嚴

　　有嚴。俗姓胡，臺州臨海人(浙江臨海鎮)，六歲時，歸依靈鹫寺的從法師。十四歲受具足戒，前往東山承天寺，學法于神照本如法師，契悟一心叁觀之旨，並修習法華叁昧。接著住持赤城寺。北宋哲宗紹聖年間(西元一○九四~一○九七年)，隱居于過去所居住山林東邊的山峰，築茅篷于樝木之旁，因此自號爲“樝庵”。一生嚴格護持戒律威儀，除了一個缽之外，沒有任何絲毫的積蓄，所修的叁昧，常常現出祥瑞的感應。有嚴一生專門修習淨土法門，而他的論作著述，多激勵勸發大衆往生淨土。

　　有人問：“生欲界天者，以十善業爲因。生色界天者，以禅定爲因。往生淨土者，必須修習無生的不可思議妙觀，才可以得生淨土。而現今學佛修行的人，大都不明佛教的義理宗旨。那麼，說生天難而生淨土容易，又有誰相信呢？”

　　有嚴回答曰：“佛法沒有難易的分別，難易在于人。所謂難者，是因爲生起懷疑之情，那麼雖然近在咫尺也如同萬裏那麼遙遠。說他容易，是因爲有信心，那麼即使萬裏之遙則如同近在咫尺。至于所說的無生不可思議妙觀而往生者，這乃是上品往生的一門，然而不可以開辟一門，而阻塞多門。《安樂集》說：凡是往生淨土者有兩種，一種是有相心，即著淨土之相而生起欣樂向往的心。第二種無相心，即是與真如理體觀照相應的菩提心。但是如果就現今之世來說，中下鈍根的衆生居多，愚癡昏迷業障深重，如果只待真如理體的觀照相應才能往生，那麼能夠以此觀門得利往生的人就很少了。

　　原本佛陀慈悲接引衆生，方便有多門。有定善、散善兩種善，又有佛力、法力之分。有從事修福，而假藉願力回向的，也有臨命終遭遇劇烈恐怖，而依賴求救的。如是等種種類型，有百千萬數各不相同，但是只要藉著其中的一種方法，必定可以往生淨土。

　　“定善”者，修心修定作不可思議妙觀，如首楞嚴大定，就是定善。“散善”者，如《無量壽經》十念念佛，也可以往生，這就是散善。“佛力”者，仗著阿彌陀佛大悲願力爲增上緣，慈悲攝取念佛的衆生，衆生仰承阿彌陀佛的願力，即得往生極樂淨土。譬如無力的凡夫，跟隨著轉輪聖王，一日一夜的時間，就可以周遍遊曆四天下，這並非他的自力，而是轉輪王的助力也。“法力”者，例如佛告訴蓮華明王菩薩，令他誦灌頂神咒，加持土沙，散在亡者的屍體，或亡者的墳墓。而彼亡者，或者已經墮在地獄、惡鬼、畜生之中，仰承著灌頂真言，而得往生極樂國土，這就是法力。

　　“從事修福而藉著願力回向”者，如慈心不殺，具足種種戒律善行，受持秘密神咒，讀誦大乘經典，以這些種種的福德善業，回向莊嚴淨土，成就淨土的因行，而得往生極樂世界，這就是修福回向。“臨終恐懼而求救”者，臨命終時，地獄的火車相現，由于念佛的心力強烈故，地獄的猛火即時化爲極樂世界的清涼微風。如僧人雄俊，及居士張鍾馗，一稱佛號，俱生淨土，這就是臨終求救者。是故經典說：“諸多小行菩薩，以及修小功德者，不可稱量計數者，皆當往生。”佛說易往，而你卻說難生。我們甯可隨順佛陀的教化說容易往生，以廣開衆人解脫之門，而不要因爲我執昏迷而說難以往生，阻擋他人菩提之路。”

　　北宋徽宗建中靖國元年(西元一一○一年)孟夏四月，有一天，天神下降在半空中說：“法師淨土的功業已經完成了。”又夢見淨土蓮池中的大蓮華，和種種的天樂圍繞合鳴。因此作自我餞別詩開示大衆。七日後，跏趺正坐而往生。(佛祖統紀。樂邦文類)

　　宋 妙生

　　妙生。浙江會稽人，修習律學，精進修行淨土法門的功業。與大通善本禅師，居住在杭州潮山的象塢寺，共同闡揚淨土法門。有一天晚上，正好有弟子諷誦《阿彌陀經》，于是在床榻上端身正坐，焚香合掌，灑脫地往生。(佛祖統紀)

　　宋 昙異

　　昙異。俗姓杜，余姚人(浙江紹興)。北宋仁宗皇祐年間(西元一○四九~一○五叁年)得度出家，學習教觀于天竺寺的明智法師，後來成爲雷峰廣慈法師的入室弟子。勤勉不懈地詢問求教，二十年間毫無厭倦之心。學成之後回到故鄉，講經于過去居住的山林寺院，精進專修淨土法門，持誦《法華經》達五千部，(普賢行願品)及《阿彌陀經》各一萬卷。

　　北宋徽宗崇甯元年(西元一一○二年)秋天，突然生病。集合大衆開示說：“我往生淨土的時間已經到了，我將乘坐金色蓮臺，隨阿彌陀佛往生西方去了。”接著就洗澡沐浴，然後端身正坐，結起手印而往生。火化之後，舌根不壞而且充滿舍利子，如同念珠一樣地相連貫著。(佛祖統紀)

　　宋 善本

　　善本。俗姓董，河南開封人，母親無子，向佛祈禱而生善本。等到年紀稍長，考試《華嚴經》而得度出家，爲圓照宗本法師的弟子，當時人號稱他們爲大本、小本，奉诏住在京城的法雲寺，皇上賜號爲“大通”。後來回到杭州的象塢寺，閉門隱居與世隔絕，專修淨土法門。有一位僧人在禅定中，看到他的方丈室內有阿彌陀佛示現金色身。徽宗大觀叁年(西元一一○九年)十二月甲子日，彎曲叁個指頭，告訴弟子說：“只有叁日在。”等到叁天期限一到，即跏趺正坐面向西方而往生。(佛祖通載。佛祖統紀)

　　宋 宗坦

　　宗坦。俗姓申，潞州(山西長治縣)黎城人。年十六歲，落發出家受具足戒。年少就通達佛教義理，年紀稍大即到處遍訪名師，如此將近五十年的時間，因此名聲廣播于講席之間。晚年在唐州、鄧州、汝州、颍州之間，講淨土法門的《觀無量壽佛經》，勸人念佛，求生極樂世界。聽者衆多如雲集一般，凡是聽聞的人，都能恭敬禀受淨土法門。後來在唐州(山西臨汾縣)的青臺鎮，發願求生極樂世界，執持名號憶念觀想，從來不曾暫時遺忘。

　　北宋徽宗政和四年(西元一一一四年…

《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…