..續本文上一頁叁歲。(續高僧傳)

　　唐 慧滿

　　慧滿。俗姓梁，雍州(陝西一帶)長安人。七歲就出家，精明謹慎持守威儀，到處遊學講經于四方，唐太宗貞觀年間，奉皇帝的敕令居住于宏濟寺，專門宏揚戒律威儀，獎勵勸導僧侶徒衆奉持戒律。曾經發願往生淨土，時常以供養僧人洗浴爲事業，唐太宗貞觀十六年(西元六四二年)四月二十日，稍有疾病，自知即將命終。因此把他日常所用之物，全部歸還常住，端身正坐于繩床之上，並召集寺院大衆，與大衆訣別，然後命終往生，時年七十五歲。(續高僧傳)

　　唐 神素

　　神素。俗姓王，安邑鳴條人(今山西運城縣)。年少時即與道傑法師齊名，兩人常常相攜一同到處參學訪道，一起遊曆學習于各個講座之間。隋炀帝大業四年(西元六○八年)，道傑法師停止講經，神素則繼任他的講席。神素曾講《阿毗昙》、《成實論》共六十余次講座。唐太宗貞觀二年(西元六二八年)，主持棲岩寺，貞觀十七年(西元六四叁年)二月二十叁日，命終于山上，時七十二歲。

　　神素一生所從事的修行，是專門憶想西方極樂世界阿彌陀佛。在臨命終那一天，他召集了大衆與大衆告別，端正身心結跏趺坐，命令大衆讀誦普門品兩遍，而神素則在旁一心靜聽。接著並自己稱念“南無阿彌陀佛”，念了五六聲之後，又指示由一個人唱，其他的人在旁相和。一直到了晚上，仍然端莊威嚴地正身靜坐，弟子就近仔細一看，原來已經往生了。當天晚上，仁壽寺的智寬法師正好在夜裏靜坐，仿佛間好像見到神素來告別，囑咐他要護持正法，以報如來的大恩。等到天亮，才知道神素已經入寂往生等事。(續高僧傳)

　　唐 明瞻

　　明瞻。俗姓杜，恒州(河北正定縣)石邑人，少年就有超脫塵世的志向。年十七歲時，中舉人，由州縣推舉入京城去參加進士的殿試，明瞻不願意去，而前往飛龍山應覺寺出家。隋朝初年，居住在京城，多次主持說法的講座。唐太宗貞觀初年(西元六二七年)，奉诏進入京城皇宮的內殿，升坐皇帝的寶座，接受供養用齋之後，廣泛地談論賢明君主統禦國家的治世之術，應當以慈悲心救護天下蒼生爲最重要的目標。皇上聽聞之後龍心大悅，頒布命令每年正月、五月、九月叁個齋月，每月初八、十四、十五、二十叁及月底最後兩天等六個齋日，一律斷絕屠宰殺生，並且在軍隊兵營所在之處，廣泛地建立佛寺。明瞻私底下則把自己所受到的供養財物，每年齋僧千人，並書寫大乘經論。後來進入太乙山的智炬寺隱居。晚年堅定心志于往生極樂世界，有人譏笑他年紀太大恐怕來不及了，明瞻則回答說：“只要具足真實信願，臨終十念尚且可以成就往生的功業、可以見到阿彌陀佛，那麼我具足信願必定可以往生淨土，這又有什麼可疑慮的呢？”

　　唐太宗貞觀二年(西元六二八年)冬天，得疾病，自知往生的時候到了。就到京城的興善寺設立齋會辭別大衆，當時的宰相房玄齡、杜如晦都參加了這個齋會。明瞻並在當天返回智炬寺，專心觀想西方極樂世界阿彌陀佛，誠心竭力而不休息。十月二十七日忽然告訴侍者說：“阿彌陀佛來了。”過一會兒又說：“觀世音、大勢至兩位大菩薩也來了。我在《觀無量壽佛經》的十六觀中，成就了第十二觀，即作自己往生極樂世界蓮華化生的觀想，其余的觀法則尚未完成。今天見到殊勝的瑞相，應當是要往生了。”說完後即滿心喜悅地合掌然後往生，時年七十歲。(續高僧傳。佛祖統紀)

　　唐 元會

　　元會。字懷默，俗姓席，京兆(今西安市東)樊州人。年十二歲時，歡欣喜悅地舍離俗世，出家于海覺寺，成爲總法師的弟子。落發之後，常常參加講經的法會，專一心意研究《涅槃經》，對于《涅槃經》的義理既能了解體悟，又能通達明白地注釋貫通，並著作《涅槃義章》四卷。當時新建的慈悲寺，迎請元會爲寺院住持，元會于是在那裏演說宏揚佛陀的經教，普遍接引後進的學子。

　　唐太宗貞觀八年(西元六叁四年)，奉皇帝的诏請居住于宏福寺，因此而停止講經的事業，專修禅定。曾經在夢中見到阿彌陀佛以手托舉著他，因而建造阿彌陀佛聖像，一心系念勤作觀想，夜裏則常坐不臥。貞觀十四年(西元六四○年)五月得疾病，返回慈悲寺。臨命終時，見到阿彌陀佛前來迎接，然後舍報往生，時年五十九歲。(續高僧傳)

　　唐 慧璇

　　慧璇。俗姓董，少年出家于襄州(今湖北襄陽)。北周武帝滅法之後，向南進入茅山居住。接著經過棲霞，又前往安州(今河北安新縣)，凡是聽聞各種經論的演說，皆能契入幽深的義理。晚年又回到襄州，居住在光福寺，由于寺院位在山頂，每日必須挑水上山非常辛勞，因此想要遷移到其他寺院。

　　當天晚上就夢見一位神人，穿著紫色的衣袍，身長約有一丈多，頂禮慧璇說：“奉請法師居住在此，並常常演說大乘佛法，不必去挂念思慮小乘法。那些小乘人就如同一座山，山雖高卻沒泉水，不能利益衆人。而大乘經典，猶如廣闊的大海。如果有人能講說大乘佛法，則能令所居住之地，具足珍寶充滿光明，眷屬衆多而殊勝，飲食豐富而盈滿。但是如果憶念小乘，則前述的種種功德利益皆不可得。唯願法師以廣大的心量，來受持宏揚大乘佛法，不要辜負了衆生的期望。法師如果需要水源，這個很容易，下個月八日，一定可以得到，我現今就往劍南(今四川一帶)的慈母大泉請一位龍王去了。”說完之後就不見了。

　　到了下個月七日的初夜，突然刮起大風，從西南方吹過來，然後雷聲震動天地、下雨如注，整夜地相續不斷，一直到天亮爲止。第二天，只見到寺院北邊的低窪處，充滿了清澈的泉水，泉水清淨而香醇甘美，全寺的大衆都互相慶賀，因此決定常住于此地。慧璇平日內心以慈悲教化爲懷，面容常常含著微笑。居住山上一陣子之後，無論出家在家都對他非常仰慕恭敬。唐太宗貞觀二十叁年(西元六四九年)四月八日，夜裏見到山神告訴他：“法師您不久之後，當往生西方極樂世界。”到了七月十四日，講完《盂蘭盆經》之後，收起雙手抱拳說：“我一生平白受到的信心布施，今天必須全部散盡，如果還有絲毫的東西，都施舍給十方僧衆，以及貧窮孤獨的乞丐，乃至一切的外道衆生。”說完之後，即命終于說法的講座上，時年七十九。(續高僧傳)

　　唐 明浚

　　明浚。俗姓孫，齊人(山東一帶)。平日以誦《金剛經》爲功課。唐高宗永徽元年(西元六五○年)二月十二日夜晚，突然暴斃，而心髒尚有暖氣。滿一個時辰後又醒過來，說：“我最初看到兩位青衣童子，帶領我到一位王公的處所，問我一生造作什麼善惡業？我回答說：“我專門持誦《金剛經》。”那個王公說：“功德不可說，法師可以再回去持誦，滿了十萬遍之後，明年必定可以往生淨土，那時弟子我就不必再請你來此地相見了。”說完後就命令兩位童子送我回到寺院。”明浚自此以後更加倍地精進修行，到了永徽二年(西元六五一年)叁月命終，寺院大衆都聞到奇異的香氣。(續高僧傳)

　　唐 善導(蓮宗二祖)

　　善導。不清楚他的出身，唐太宗貞觀年間(西元六二七~六四九年)，看到西河道綽禅師的淨土九品道場，歡喜地說：“這真是進入佛法的入門要道。修行其他的法門，迂回艱困難以成就，唯有此淨土法門，可以迅速地超脫生死輪回。”于是誠懇老實地精勤苦修，日夜不斷地禮拜讀誦。不久之後善導到了京城，激勵策發四衆弟子修行念佛。每次進入念佛堂，必定長跪念佛，不念到聲嘶力竭則不罷休。出念佛堂，則向人演說開示淨土法門。如此修行叁十多年，從來不曾躺臥睡眠。

　　善導大師一生嚴格護持戒律威儀，從不毀犯一絲一毫。好的飲食必定供養大衆，粗糙惡劣的才自己食用。凡是接受供養布施的所有財物，都用來書寫《阿彌陀經》，總共有十萬多卷。畫西方極樂世界的變相圖，總計有叁百多幅的壁畫，並且整修建造佛塔寺院，燃光明燈供佛照明。無論出家在家，追隨他受教化的非常多，有的課誦《阿彌陀經》十萬到五十萬遍，有的每日稱念佛號一萬到十萬聲不等。在他的徒弟信衆之中證得念佛叁昧的，多得無法記載敘述。有人問：“念佛可以得生淨土嗎？”善導大師說：“隨著你的精進念佛，必定滿足你的願求。”接著善導大師自己念一聲佛號，同時則有一道光明從他的口中放出，念十句乃至百句，光明也是同樣一一放出。(以證明念佛功德真實不虛。)

　　他勸勉世間人的偈頌說：“我們每個人都終歸漸漸地雞皮鶴發漸漸衰老，看看我們行走的步履也慢慢地老態龍鍾遲鈍困難，假使讓你擁有無數的黃金白玉、堆滿了整個廳堂，難道就可以避免衰老凋殘和疾病的痛苦嗎？縱然任你享受千般快樂，生死無常終究有一天還是會到來，唯有趕緊依著最直接便捷的道路去修行，放下一切，一心稱念阿彌陀佛。”

　　有人問：“爲什麼不教人作觀想，而卻直接教他稱念阿彌陀佛的名號？”善導大師回答說：“凡夫衆生業障深重，所觀的極樂淨土之境界精細微妙，而能觀的心念卻極爲粗糙，既然心識掉舉精神散亂，那麼觀想就很難能夠成就。是以釋迦世尊大慈大悲憐憫衆生，直接勸導衆生專心稱念阿彌陀佛，正是由于稱念佛號容易的緣故，只要能夠相續不斷就可以往生。如果能夠念念相續，以終其一生的期間專意念佛，那麼十人修行即十個往生、百人念佛即百人往生，絕對萬無一失。

　　何以故？由于沒有外在雜亂的因緣故。由于正念相繼的緣故。由于與阿彌陀佛的本願相應的緣故。由于不違釋迦世尊的教化故。由于隨順佛陀所說之法如說修行的緣故。反之如果舍棄專修的功夫，而間雜修習其他法門的人，百人之中難得有一兩個成就，千人之中罕有叁四個往生，何以故？因緣混雜散亂妄動而失去正念的緣故。與阿彌陀佛的本願不相應的緣故。與釋迦世尊的教化相違背的緣故。不隨順佛陀所說如法修行的緣故。系念佛號不能相繼不斷的緣故。內心不能專心思念報佛重恩的緣故。雖…

《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…