..續本文上一頁尊者認爲：信行者爲貪行的同分，覺行者爲瞠行者的同分，尋行者爲癡行者的同分。所謂“同分＂此爲俱有等同之成份或方面。所以，如了知貪相或貪性行可推知同分的信相或信性行的情況。又覺音尊者依據阿梨的意見和經驗，總結出了五項事以辨別某人的性行。此五項事是：“威儀＂、“作業＂、“用食＂、“見物＂和“法之現起＂。如說：
“染著者足迹曲起，瞠恚者的足迹尾長，愚者的足迹急壓＂；“貪行者見細小的喜悅事物而久視，有小德而執著；瞠行者見小過亦生瞠惱；癡行者無智力取舍辨別，聞人贊歎他亦贊歎＂iii但此說並不可絕對的堅信，因爲世間沒有不變的事物。
順適性行
在了知性行或本性之後，下一步就是要依病服藥，要順適不同的性行和心理情況給以分別調理。自古至今對治的方法一般都分二步進行，即外調內治。內治上如：
《坐禅叁昧經》中說：“若多欲人不淨法門治，若多瞠恚人慈心法門治，若多愚癡人思惟觀因緣法門治，若多思覺人代念息法門治，若多等分人念佛法門治，諸如是等種種病，種種法門治。＂
《五門禅經要用法》上說：“安般(念息)不淨二門(與)觀因緣此叁門有內外境界；念佛慈心緣外境界。若亂心多者教以安般，若貪愛多者教以不淨，若瞠恚多者教以慈心，若著我多者教以因緣，若心沒者教以念佛＂。此內治之法，多數經論都有提及，但述說有廣略。《清淨道論》中說：“貪行者以修十不淨及身隨念的十一種業處爲適合，瞠行者以修四梵住及四色遍爲適合，癡行者與尋行者以修一入息隨念業處爲適合。信行者以修前六隨念爲適合。覺行者以修死念、止息隨念、四界差別及食厭想四種。其余六遍與四無色則適於一切行者。又於遍中，小所緣適於尋行者，而無量所緣適於癡行者。如下說明：
貪行者修：膨漲相、青瘀相、膿爛相、斷壞相、食殘相、散亂相、斬斷離散相、血塗相、蟲聚相、骸骨相、和身隨念
瞠行者修：慈、悲、喜、舍、青遍、黃遍、赤遍、白遍
癡行者與尋行修：入出息隨念
信行者修：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、
覺行者修：死隨念、入出息隨念、四界差別爲一差別、食厭想
一切行者修：地遍、水遍、火遍、風遍、光遍、限定遍、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處
尋行者修：小所緣
癡行者修：無量所緣
關於外調，就是使外在的條件，如所在環境所住之處，所食所用，所聞所見，都要有助於內治；其方法是在修定期間，斷除那些能引起和增生性行和劣習慣的外緣等。
對貪愛偏重的行者來說，他的住處應置於不淨地、山窟、草舍、荒涼充滿蝙蝠之地，其床椅應是惡形醜色，能使一見而生厭的；衣服則應如褴褛面餅似的，衣缽亦應醜如頭蓋骨一樣可厭，行破舊路入牛欄村以得食；見形貌醜惡，衣著汙垢，臭氣厭惡之人爲適當；食粗糙壞色食以充饑即可。他的威儀則以立或經行爲適當。於所緣之境，當於青等色遍之中取其不淨之色。這些是貪愛偏重的行者所適當的外調治，是得定的外緣。
對於瞠恚偏重的行者來說，他的住所，以不高不低，具備樹蔭和水，有好的隔壁柱子和階梯，飾以美好的花環藤飾以及種種的輝耀繪畫，平滑柔軟的地面，如梵宮一樣，以各種彩花雲布來作美好的嚴飾天蓋；配以清淨悅意的床椅，撒滿芳香的花香，能令一見而生喜悅者爲適當。走清淨平坦無有危險或有莊嚴設備的路；用無寄生蟲而又清潔完好之床椅；著優美的支那綢、蘇摩羅綢、絲布、細棉布、細布等製成的衣，並染以沙門的優等顔色；其缽(指餐具)以極清淨的鋼鐵所製爲宜；入受歡迎恭敬的村舍，見美麗可愛，浴淨塗油，有薰香花香，著彩色潔淨悅意衣服及配有裝飾的人。食具有色香美味及養分可悅之食；一切以優勝隨其所願爲宜。他的威儀則以臥或坐爲宜。其所緣之境，於青等色遍中，則以任何極淨之色爲適宜。
對癡愚偏重的行者來說，他的住處以四方無有障礙物，以坐在那裏能見到四方空曠爲適宜。其威儀則以經行爲適當。他所緣之境不應以小米篩和茶盤那樣大，因爲小的空間會使他更愚昧；所以用廣大之遍爲宜。其它方面，如對瞠恚行所說同樣。
對信偏重的行者來說，則一切對瞠行者所說的都同樣的適宜。於所緣境中則以六隨念處爲適宜。覺行者的住處在一切處，沒有不適合的。
對尋思偏重的行者，若他的住處是面向四方的空處，坐在那裏可以見到美麗的園林池塘和村鎮與青山等，是不適宜的，因爲那是尋思散亂的緣；所以應住山洞石洞和森林所蔽的住所。他所緣的境不宜廣大，因爲那是尋思散亂之緣，故以小爲宜。其它方面如同貪行一樣
另外，《清淨道論》中提到了十種障礙和不利於修定的事項，並讓修習者要具體問題具體對待。如修行者在所住之處熱心從事於修建等事，或管理貯藏物品，或對住所有期望，並且於心有所系縛，使其心不能專一修法，此：
(1)住所便成了他修定的障礙。他應該盡快完結事務，或交出事務以令心專住於道。有些人若沒有親戚和外護的相伴，即使附近的寺院在講法他也不去聽，對於這樣的人；
(2)親戚和家族成爲不利於修道的因緣和障礙；
(3)資具對有些人來說，有可能會成爲不利於修道的因緣；若他因福報之故，時常接受資具和利養，准備和忙碌應接於祝頌隨喜之法，不得機會去作他的沙門之法時，資具便成了障礙，他應該去那些沒有人知道他的地方去修道；
(4)學衆有可能會成爲教授修道的障礙，因爲教授得講授佛法給他的學生們，質問他們以了解他們的學得，或解答他們的疑慮，致使教授無有時間去行沙門法；所以徒衆或學衆是教授者修定的障道法；他應該先完成教學，或交付於教學給稱職者，再來修定；
(5)若有朝聖之心，或某地方的人希望從他出家，或只有從他處才能得到資具，他的心正在“旅行＂此類事上；他應先了此心事，圓滿此“旅行之心＂，以去除修定的障礙；然後行修定之法；
(6)若某人有阿梨、和尚、門人、徒弟、同一和尚的同學、同一阿梨的師兄弟、父母和兄弟，若他們有病便是他修定的障礙；他應該看護他們，使其痊愈之後，或看護直到未終之期，再行修定之法。對於自己的父母應如對於和尚一樣；即使他們得了王位，若只希望自己的兒子看護，他應該照作；如果他們沒有藥料，應將自己所有的給他們；如若自己沒有應以行乞而募給他們。對於兄弟姐妹之類的直系親屬，可將自己的藥料借給他們；
(7)對某些修業處(定境)的人來說，大量誦習或研究聖典是有障礙於修定的。如中部的誦持者勒梵長老向馬拉耶·勒梵長老求授禅法時，長老問：“賢者！你對於聖典學習的怎樣＂？“尊者！我是精通中部的＂。“賢者！中部不易研究，你誦習了根本五十經，再來誦中分五十經，誦完那分又得誦後分五十那麽，你還有作業處(定境)的時間嗎＂？“尊者！我親近你，獲得了業處，即不看經了。＂這位長老修了十九年的業處，未曾從事誦習，而在第二十年中證得了阿羅漢果。後來，他對爲誦習而來的比丘人們說：“諸賢者！我己二十年沒有看經了，但我仍能通曉＂；
(8)有些人因這樣或那樣的原因具有凡夫的神通變化，這對修毗缽舍那(觀)的人來說是一種障礙，對修定的人則不然，因由得定而得神變故。【未完待續】
【注釋】
i、見葉均所譯《清淨道論》第89－90頁，中國佛教文化研究所印行(1991年)。
ii、新修大正大藏經第十五卷，。p。271ab。
iii、見葉均所譯《清淨道論》第93－98頁，中國佛教文化研究所印行(1991年)。
刊載于《澳門佛教》18期
《定心之法》全文閱讀結束。