..续本文上一页尊者认为：信行者为贪行的同分，觉行者为瞠行者的同分，寻行者为痴行者的同分。所谓“同分＂此为俱有等同之成份或方面。所以，如了知贪相或贪性行可推知同分的信相或信性行的情况。又觉音尊者依据阿梨的意见和经验，总结出了五项事以辨别某人的性行。此五项事是：“威仪＂、“作业＂、“用食＂、“见物＂和“法之现起＂。如说：
“染著者足迹曲起，瞠恚者的足迹尾长，愚者的足迹急压＂；“贪行者见细小的喜悦事物而久视，有小德而执著；瞠行者见小过亦生瞠恼；痴行者无智力取舍辨别，闻人赞叹他亦赞叹＂iii但此说并不可绝对的坚信，因为世间没有不变的事物。
顺适性行
在了知性行或本性之後，下一步就是要依病服药，要顺适不同的性行和心理情况给以分别调理。自古至今对治的方法一般都分二步进行，即外调内治。内治上如：
《坐禅三昧经》中说：“若多欲人不净法门治，若多瞠恚人慈心法门治，若多愚痴人思惟观因缘法门治，若多思觉人代念息法门治，若多等分人念佛法门治，诸如是等种种病，种种法门治。＂
《五门禅经要用法》上说：“安般(念息)不净二门(与)观因缘此三门有内外境界；念佛慈心缘外境界。若乱心多者教以安般，若贪爱多者教以不净，若瞠恚多者教以慈心，若著我多者教以因缘，若心没者教以念佛＂。此内治之法，多数经论都有提及，但述说有广略。《清净道论》中说：“贪行者以修十不净及身随念的十一种业处为适合，瞠行者以修四梵住及四色遍为适合，痴行者与寻行者以修一入息随念业处为适合。信行者以修前六随念为适合。觉行者以修死念、止息随念、四界差别及食厌想四种。其余六遍与四无色则适於一切行者。又於遍中，小所缘适於寻行者，而无量所缘适於痴行者。如下说明：
贪行者修：膨涨相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩断离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相、和身随念
瞠行者修：慈、悲、喜、舍、青遍、黄遍、赤遍、白遍
痴行者与寻行修：入出息随念
信行者修：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、
觉行者修：死随念、入出息随念、四界差别为一差别、食厌想
一切行者修：地遍、水遍、火遍、风遍、光遍、限定遍、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处
寻行者修：小所缘
痴行者修：无量所缘
关於外调，就是使外在的条件，如所在环境所住之处，所食所用，所闻所见，都要有助於内治；其方法是在修定期间，断除那些能引起和增生性行和劣习惯的外缘等。
对贪爱偏重的行者来说，他的住处应置於不净地、山窟、草舍、荒凉充满蝙蝠之地，其床椅应是恶形丑色，能使一见而生厌的；衣服则应如褴褛面饼似的，衣钵亦应丑如头盖骨一样可厌，行破旧路入牛栏村以得食；见形貌丑恶，衣著污垢，臭气厌恶之人为适当；食粗糙坏色食以充饥即可。他的威仪则以立或经行为适当。於所缘之境，当於青等色遍之中取其不净之色。这些是贪爱偏重的行者所适当的外调治，是得定的外缘。
对於瞠恚偏重的行者来说，他的住所，以不高不低，具备树荫和水，有好的隔壁柱子和阶梯，饰以美好的花环藤饰以及种种的辉耀绘画，平滑柔软的地面，如梵宫一样，以各种彩花云布来作美好的严饰天盖；配以清净悦意的床椅，撒满芳香的花香，能令一见而生喜悦者为适当。走清净平坦无有危险或有庄严设备的路；用无寄生虫而又清洁完好之床椅；著优美的支那绸、苏摩罗绸、丝布、细棉布、细布等制成的衣，并染以沙门的优等颜色；其钵(指餐具)以极清净的钢铁所制为宜；入受欢迎恭敬的村舍，见美丽可爱，浴净涂油，有薰香花香，著彩色洁净悦意衣服及配有装饰的人。食具有色香美味及养分可悦之食；一切以优胜随其所愿为宜。他的威仪则以卧或坐为宜。其所缘之境，於青等色遍中，则以任何极净之色为适宜。
对痴愚偏重的行者来说，他的住处以四方无有障碍物，以坐在那里能见到四方空旷为适宜。其威仪则以经行为适当。他所缘之境不应以小米筛和茶盘那样大，因为小的空间会使他更愚昧；所以用广大之遍为宜。其它方面，如对瞠恚行所说同样。
对信偏重的行者来说，则一切对瞠行者所说的都同样的适宜。於所缘境中则以六随念处为适宜。觉行者的住处在一切处，没有不适合的。
对寻思偏重的行者，若他的住处是面向四方的空处，坐在那里可以见到美丽的园林池塘和村镇与青山等，是不适宜的，因为那是寻思散乱的缘；所以应住山洞石洞和森林所蔽的住所。他所缘的境不宜广大，因为那是寻思散乱之缘，故以小为宜。其它方面如同贪行一样
另外，《清净道论》中提到了十种障碍和不利於修定的事项，并让修习者要具体问题具体对待。如修行者在所住之处热心从事於修建等事，或管理贮藏物品，或对住所有期望，并且於心有所系缚，使其心不能专一修法，此：
(1)住所便成了他修定的障碍。他应该尽快完结事务，或交出事务以令心专住於道。有些人若没有亲戚和外护的相伴，即使附近的寺院在讲法他也不去听，对於这样的人；
(2)亲戚和家族成为不利於修道的因缘和障碍；
(3)资具对有些人来说，有可能会成为不利於修道的因缘；若他因福报之故，时常接受资具和利养，准备和忙碌应接於祝颂随喜之法，不得机会去作他的沙门之法时，资具便成了障碍，他应该去那些没有人知道他的地方去修道；
(4)学众有可能会成为教授修道的障碍，因为教授得讲授佛法给他的学生们，质问他们以了解他们的学得，或解答他们的疑虑，致使教授无有时间去行沙门法；所以徒众或学众是教授者修定的障道法；他应该先完成教学，或交付於教学给称职者，再来修定；
(5)若有朝圣之心，或某地方的人希望从他出家，或只有从他处才能得到资具，他的心正在“旅行＂此类事上；他应先了此心事，圆满此“旅行之心＂，以去除修定的障碍；然後行修定之法；
(6)若某人有阿梨、和尚、门人、徒弟、同一和尚的同学、同一阿梨的师兄弟、父母和兄弟，若他们有病便是他修定的障碍；他应该看护他们，使其痊愈之後，或看护直到未终之期，再行修定之法。对於自己的父母应如对於和尚一样；即使他们得了王位，若只希望自己的儿子看护，他应该照作；如果他们没有药料，应将自己所有的给他们；如若自己没有应以行乞而募给他们。对於兄弟姐妹之类的直系亲属，可将自己的药料借给他们；
(7)对某些修业处(定境)的人来说，大量诵习或研究圣典是有障碍於修定的。如中部的诵持者勒梵长老向马拉耶·勒梵长老求授禅法时，长老问：“贤者！你对於圣典学习的怎样＂？“尊者！我是精通中部的＂。“贤者！中部不易研究，你诵习了根本五十经，再来诵中分五十经，诵完那分又得诵後分五十那麽，你还有作业处(定境)的时间吗＂？“尊者！我亲近你，获得了业处，即不看经了。＂这位长老修了十九年的业处，未曾从事诵习，而在第二十年中证得了阿罗汉果。後来，他对为诵习而来的比丘人们说：“诸贤者！我己二十年没有看经了，但我仍能通晓＂；
(8)有些人因这样或那样的原因具有凡夫的神通变化，这对修毗钵舍那(观)的人来说是一种障碍，对修定的人则不然，因由得定而得神变故。【未完待续】
【注释】
i、见叶均所译《清净道论》第89－90页，中国佛教文化研究所印行(1991年)。
ii、新修大正大藏经第十五卷，。p。271ab。
iii、见叶均所译《清净道论》第93－98页，中国佛教文化研究所印行(1991年)。
刊载于《澳门佛教》18期
《定心之法》全文阅读结束。