..續本文上一頁的手足等勞動，而能影響外界的。
佛說：一切法都是因緣所生的。因緣的含義，就是原因，條件或關系。世間萬事萬物，依於各種因素關系，才能存在，才能現起。如我們的夏令營，是由營地，導師教員學員護助人員等成份的存在而現起。一切法也都因所存在的條件或關系的解散或消除而不存在。如鼓不擂無聲，“死者不語”。此正是所謂“此有故彼有，此無故彼無。”
一切法依他因緣而存在。在種種因緣中，“依他因緣”是特別的重要，不能缺少的條件，這就是“心”。換言之，一切法不離心的關系，缺了心識的因素，是不能存在得如此的。講到心爲因緣，意義並不單純，然在依心(或他)而起中，有一最重要的，就是一切依識而安立。這就是說，一切法的存在，存在得如此，此是經過我們的心識作用：如我們的心識不如此，那大家認爲如此的東西，也就不如此了。有些人心理起了變化，別人覺得好的，他卻覺得是討厭的痛苦的。或者，他人沒有見到聽到，他卻見到聽到了，譬如淨因法師能常見鬼，與鬼溝通，當然，在人類的共同認識中，他是不一般的。再如我們認千真萬確的水，據佛經所說，鬼見之如膿血，天人見之如琉璃，魚之宮殿，而某些人知其爲H2O。又牛見了紅色，就眼紅，而且猛攻紅色之物；西班牙人借用牛的弱點，而行鬥牛之玩命之樂。再說火，對常人是熱的，會灼傷皮肉；可是有些巫術師，走在紅紅的火坑上，一不覺痛，二不會被灼傷。這便是心識化，而影響於根性身體)境(外界)的關系。所以佛說：我們覺如此如彼，都與心識有不可離的關系。可以說：心識爲(種種因緣中的遍)因，事物是果。心與外境，有著因果不相離的關系，如你的心變化，你的外境也就變化了。
心與身
心能影響身體
依佛法說：我們的身體(或報體)，由前生業力所招感；出生以後，受著父母的撫育，飲食的營養，長大而成熟。在這一生中，我們的身體，可能在業力限製內，起著很大的變化，此中就有隨心識的變化而變化的成分。中國有一俗語說：“心能修相”。肉店的工作人員和屠宰者的形象比在花市上工作者的形象決定兩樣；英國的電視臺時常作美容品的廣告，而美容師卻常常忠告太太小姐們：“無怒，保持內心和悅，笑顔常開，比甚麽美容方法都有效 庇怯舯耍谛牡畝窕跋烀娌康謀砬椤６忻琅灰貢涑砂追⑴誘吖漚窠雜小
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心種種故色種種
另外，很多昆蟲，生有保護色：如住在青草叢中的，生成青色；生在土堆中的，生成土色。更有住在樹皮上的，生有樹之色。這說明，住在那個環境中，對該環境的色彩及形態有深切認識，而引起了與他一樣，以便掩護自己的意欲；身體便跟著而起變化，顔色像他，形態也像他。由於心有種種差別，所以身色也有種種差別。一次弟子們問佛：鳥類的羽毛，爲甚麽有種種不同的顔色
佛回答說：“心種種故色種種”。此說明了由心識的要求而影響報體的變化。一切衆生自體，從前生到後生，受到心識的決定影響，皆可依此推論而信解。我們未來的報身，實受著現在心識作用的決定影響，那麽，我們現在的報體，受前生心識的影響，也可以信解了。此所謂“欲知前生事今生受者是，欲知未來事今生作者事”。
定心輿安樂
至此，我們不能不說，心力之大，可以說能讓你“上九天攬月，下五洋捉鼈”。心能讓我們蹬蓮臺面見諸佛，亦可使我們身遭不幸。正是這個心讓我們感覺到，我們所在的世界是越來越走向緊張和恐怖。爲了甚麽呢
大家心裏明白：其中，不是爲了戰爭優勢，爭世界控製權，便是爲了開辟財源；大家爭先恐後的在這條跑道上競賽，忘卻了自心的改善，從而使世界變得不安甯，病態百出。因此，求得心安、少病少惱和身得輕安之事成爲人人祈求之事。如何才能使我們的身心得輕安
有甚麽妙法
妙法是佛說，這就是定心，定心才有安樂。所以《法句經》心意品中有：易變輕躁心，難防難抑製，智者調直之，如矢師矯箭。(33)獨行遠遊，無形住窟；調禦此心，脫魔王束1[yuan1][yuan2]。(37)心不安定，難了正法，無堅固心，難成正慧。(38)意微難見，隨欲而行，智者護之，引至安樂。(36)心離貪欲，意不受擾，超越善惡，無有恐怖(39)
定心之法
上面說到“心種種故色種種”；這是因爲世間有種種的心，才有世間種種的事事物物，百千的行爲和結果。所以佛所說定心的方法絕不只一個，而有多種多類。爲甚麽呢？因爲佛是大醫王，能夠應病施藥方，對症下藥。心有多少種類
依佛所說的法門而言有八萬四千法門，以一個法門治一種心而計算，那就有84000種心。中國古語中有：“人面獸心”、“人心莫測”等，也說明心之複雜性和難以掌握。而佛說“意微難見”、“獨行遠遊，無形住窟”，因之施以定心之方法。定心有甚麽用途
廣而大。常言說心靜自然涼，心定能退敵千軍，以小例而言，如叁國裏的“空城計”；是心能給人以達目的力量，如“望梅止渴”。總之心定可止內憂外患。因爲心定了，便會使我們的身心發生不尋常的現象和超常的力量。如體內的血脈流通；內髒及內部的筋骨肉，都是一般心力所不控製的，只有聽其自然。但在修定者就有能力控製和引導它的運動。對於這方面的體驗，如感興趣可看看蔣維喬所著的《因是子靜坐禅定全法》2一書。
定的種類
修定的方法因心而設立。其種類在小乘聖典中分爲五大種類，此見於《解脫道論》和《清淨道論》等著作之中。此列表如下(略)：
a.有尋有伺定：初禅定和近行定共爲此定
b.無尋唯伺定：第二禅定爲此定(因此定中他僅見尋的過患而不見伺的過患，但求斷尋而超越初禅者)
c.無尋無伺定：以達叁禅的一境性爲此定。
1.喜俱定：於四種法中的初二禅和五種法中的初叁禅的一境性爲”喜俱定”。
2.樂俱定：於彼等四種法和五種法的第叁及第四禅一境性爲”樂俱定”。
3.舍俱定：其余禅爲”舍俱定”。而近行定則爲喜樂俱或爲舍俱。
a.小定：於近行地的一境性爲小定。
b.中定：色界及無色界的善一境性爲大定。
c.大定：輿聖道相應的一境性爲無量定。
第四種一1.定的苦行道遲通達
3.定的樂行道遲通達
4.定的樂行道速通達
二a.定的小小所緣
b.定的小無量所緣
c.定的無量小所緣
d.定的無量所緣
叁1.初禅：鎮伏諸蓋爲有尋伺喜樂定五支的初禅定。
2.第二禅：初禅之後，止息了尋伺而僅有喜樂定叁支的第二禅。
3.第叁禅：此後離了喜而成爲樂和定二支的第叁禅。
4.第四禅：舍斷了樂而成爲定輿舍受俱的二支的第四禅。
四a.定的退分：此中由於障礙的現行爲定的退分定
b.定的住分：由於彼隨法念的住立爲住分定。
c.定的勝進分：由於到達更勝的定爲勝進分定。
d.定的決擇分：由於輿厭離俱的想和作意的現行爲決擇定。
五1.欲界定：一切近行的一境性爲欲界定。
2.色界定：色界的善心一境性爲色界定。
3.無色界定：無色界的善心一境性爲無色定
4.離系定：出世界的善心一境性爲離系定。
六a.欲定：以願欲增上而得定、得心一境性的、稱爲欲定。
b.勤定：以精進增上而得定、得心一境性的、稱爲勤(或精進)定
c.心定：以心增上而得定、得心一境性的、稱爲心定
d.觀定：以觀增上而得定、得心一境性的、稱爲觀定
第五種1.初禅：鎮伏諸蓋爲有尋伺喜樂定五支的初禅定。
(依五法2.第二禅：初禅之後，僅以止息了尋而余有伺喜樂定四支爲分說)第二禅。
3.第叁禅：此後以超越尋輿伺而余有喜樂定叁支的第叁禅。
4.第四禅：再後離了尋伺喜而余有樂和定二支的第四禅
5.第五禅：最後舍斷了樂而成爲定輿舍受俱的二支的第五禅
注：此是將四法分說中的第分爲二種而成此五禅說。
依上表可以看出定的種類：或依法數分，或依界分或依減支分，或依斷離分，而有五大類而不離一境性；此中細說，如《俱舍論》、《解脫道論》、《清淨道論》等小乘著作中陳述。
定的雜染和淨化
依小乘的《分別論》而言，定的雜染是指能使定退化的一些法。定的淨化則指能使定勝進的一些法。譬如：若得初禅者有欲俱的想和作意的現行，這是退分的慧，是定的雜染，是促使定退化的法；若得初禅者有無尋俱的想和作意的現行，這是勝進的慧，是定的淨化，是促使定勝進的法。簡而言之，得定者的定退化或退步，是因其所得定的雜染因素或成份的介入；世間的所有定都有：(1)能令其自己退位的不良或雜染因素一面，(2)又有能使其自己保持和進展升階的良好淨化因染一面。因此，對於定的雜淨一面修定者不能不警覺，而對定的淨化一面不能不進取。【未完待續】
【注釋】
1、魔王束：可理解爲一切有害身心健康的因素。
2、此著收入《禅定指南》一書，中國人民大學出版社1992印刷i此有一小故事可以顯示心被物隸的點滴情形：蘭有位電器商，很羨慕他人的德國造”奔馳”牌豪華轎車，更想知道坐在裏面和駕駛她的感覺和滋味；經多年的努力，一日他的夢成了現實，自從有了她，自覺高人一等，所以往日的朋友見到他，總覺得他說話和神情不如以前那麽友誼；他的生活變化，他的妻子最爲了解，往日他是早出晚歸，有了心愛的車子之後，他是晚出早歸，每日早晚必洗車子，每夜叁起床以撫摸其車；在用車上，他規定自己，在烈日時不能用，因爲烈日促使其老化；去路壞的地區和倪童多的地方，不用，因爲有損壞車的因素；下雨泥路日不能用，因爲有損車的容貌。除其本人用車，別人勉談。他的子女乘班車去上學。一年之後，有人問他的兒子，他父親的車內都有些甚麽裝置，回答是不知道。爲甚麽呢
沒進去過。他的妻子對他的車子不但不喜歡，而且是非常的仇視。因爲自從車子進了她丈夫的家，她位居第二了。
刊載于《澳門佛教》17期
《小乘定學》全文閱讀結束。