..续本文上一页的手足等劳动，而能影响外界的。
佛说：一切法都是因缘所生的。因缘的含义，就是原因，条件或关系。世间万事万物，依於各种因素关系，才能存在，才能现起。如我们的夏令营，是由营地，导师教员学员护助人员等成份的存在而现起。一切法也都因所存在的条件或关系的解散或消除而不存在。如鼓不擂无声，“死者不语”。此正是所谓“此有故彼有，此无故彼无。”
一切法依他因缘而存在。在种种因缘中，“依他因缘”是特别的重要，不能缺少的条件，这就是“心”。换言之，一切法不离心的关系，缺了心识的因素，是不能存在得如此的。讲到心为因缘，意义并不单纯，然在依心(或他)而起中，有一最重要的，就是一切依识而安立。这就是说，一切法的存在，存在得如此，此是经过我们的心识作用：如我们的心识不如此，那大家认为如此的东西，也就不如此了。有些人心理起了变化，别人觉得好的，他却觉得是讨厌的痛苦的。或者，他人没有见到听到，他却见到听到了，譬如净因法师能常见鬼，与鬼沟通，当然，在人类的共同认识中，他是不一般的。再如我们认千真万确的水，据佛经所说，鬼见之如脓血，天人见之如琉璃，鱼之宫殿，而某些人知其为H2O。又牛见了红色，就眼红，而且猛攻红色之物；西班牙人借用牛的弱点，而行斗牛之玩命之乐。再说火，对常人是热的，会灼伤皮肉；可是有些巫术师，走在红红的火坑上，一不觉痛，二不会被灼伤。这便是心识化，而影响於根性身体)境(外界)的关系。所以佛说：我们觉如此如彼，都与心识有不可离的关系。可以说：心识为(种种因缘中的遍)因，事物是果。心与外境，有著因果不相离的关系，如你的心变化，你的外境也就变化了。
心与身
心能影响身体
依佛法说：我们的身体(或报体)，由前生业力所招感；出生以後，受著父母的抚育，饮食的营养，长大而成熟。在这一生中，我们的身体，可能在业力限制内，起著很大的变化，此中就有随心识的变化而变化的成分。中国有一俗语说：“心能修相”。肉店的工作人员和屠宰者的形象比在花市上工作者的形象决定两样；英国的电视台时常作美容品的广告，而美容师却常常忠告太太小姐们：“无怒，保持内心和悦，笑颜常开，比甚麽美容方法都有效 庇怯舯耍谛牡亩窕跋烀娌康谋砬椤６忻琅灰贡涑砂追⑴诱吖沤窠杂小
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心种种故色种种
另外，很多昆虫，生有保护色：如住在青草丛中的，生成青色；生在土堆中的，生成土色。更有住在树皮上的，生有树之色。这说明，住在那个环境中，对该环境的色彩及形态有深切认识，而引起了与他一样，以便掩护自己的意欲；身体便跟著而起变化，颜色像他，形态也像他。由於心有种种差别，所以身色也有种种差别。一次弟子们问佛：鸟类的羽毛，为甚麽有种种不同的颜色
佛回答说：“心种种故色种种”。此说明了由心识的要求而影响报体的变化。一切众生自体，从前生到後生，受到心识的决定影响，皆可依此推论而信解。我们未来的报身，实受著现在心识作用的决定影响，那麽，我们现在的报体，受前生心识的影响，也可以信解了。此所谓“欲知前生事今生受者是，欲知未来事今生作者事”。
定心舆安乐
至此，我们不能不说，心力之大，可以说能让你“上九天揽月，下五洋捉鳖”。心能让我们蹬莲台面见诸佛，亦可使我们身遭不幸。正是这个心让我们感觉到，我们所在的世界是越来越走向紧张和恐怖。为了甚麽呢
大家心里明白：其中，不是为了战争优势，争世界控制权，便是为了开辟财源；大家争先恐後的在这条跑道上竞赛，忘却了自心的改善，从而使世界变得不安宁，病态百出。因此，求得心安、少病少恼和身得轻安之事成为人人祈求之事。如何才能使我们的身心得轻安
有甚麽妙法
妙法是佛说，这就是定心，定心才有安乐。所以《法句经》心意品中有：易变轻躁心，难防难抑制，智者调直之，如矢师矫箭。(33)独行远游，无形住窟；调御此心，脱魔王束1[yuan1][yuan2]。(37)心不安定，难了正法，无坚固心，难成正慧。(38)意微难见，随欲而行，智者护之，引至安乐。(36)心离贪欲，意不受扰，超越善恶，无有恐怖(39)
定心之法
上面说到“心种种故色种种”；这是因为世间有种种的心，才有世间种种的事事物物，百千的行为和结果。所以佛所说定心的方法绝不只一个，而有多种多类。为甚麽呢？因为佛是大医王，能够应病施药方，对症下药。心有多少种类
依佛所说的法门而言有八万四千法门，以一个法门治一种心而计算，那就有84000种心。中国古语中有：“人面兽心”、“人心莫测”等，也说明心之复杂性和难以掌握。而佛说“意微难见”、“独行远游，无形住窟”，因之施以定心之方法。定心有甚麽用途
广而大。常言说心静自然凉，心定能退敌千军，以小例而言，如三国里的“空城计”；是心能给人以达目的力量，如“望梅止渴”。总之心定可止内忧外患。因为心定了，便会使我们的身心发生不寻常的现象和超常的力量。如体内的血脉流通；内脏及内部的筋骨肉，都是一般心力所不控制的，只有听其自然。但在修定者就有能力控制和引导它的运动。对於这方面的体验，如感兴趣可看看蒋维乔所著的《因是子静坐禅定全法》2一书。
定的种类
修定的方法因心而设立。其种类在小乘圣典中分为五大种类，此见於《解脱道论》和《清净道论》等著作之中。此列表如下(略)：
a.有寻有伺定：初禅定和近行定共为此定
b.无寻唯伺定：第二禅定为此定(因此定中他仅见寻的过患而不见伺的过患，但求断寻而超越初禅者)
c.无寻无伺定：以达三禅的一境性为此定。
1.喜俱定：於四种法中的初二禅和五种法中的初三禅的一境性为”喜俱定”。
2.乐俱定：於彼等四种法和五种法的第三及第四禅一境性为”乐俱定”。
3.舍俱定：其余禅为”舍俱定”。而近行定则为喜乐俱或为舍俱。
a.小定：於近行地的一境性为小定。
b.中定：色界及无色界的善一境性为大定。
c.大定：舆圣道相应的一境性为无量定。
第四种一1.定的苦行道迟通达
3.定的乐行道迟通达
4.定的乐行道速通达
二a.定的小小所缘
b.定的小无量所缘
c.定的无量小所缘
d.定的无量所缘
三1.初禅：镇伏诸盖为有寻伺喜乐定五支的初禅定。
2.第二禅：初禅之后，止息了寻伺而仅有喜乐定三支的第二禅。
3.第三禅：此后离了喜而成为乐和定二支的第三禅。
4.第四禅：舍断了乐而成为定舆舍受俱的二支的第四禅。
四a.定的退分：此中由於障碍的现行为定的退分定
b.定的住分：由於彼随法念的住立为住分定。
c.定的胜进分：由於到达更胜的定为胜进分定。
d.定的决择分：由於舆厌离俱的想和作意的现行为决择定。
五1.欲界定：一切近行的一境性为欲界定。
2.色界定：色界的善心一境性为色界定。
3.无色界定：无色界的善心一境性为无色定
4.离系定：出世界的善心一境性为离系定。
六a.欲定：以愿欲增上而得定、得心一境性的、称为欲定。
b.勤定：以精进增上而得定、得心一境性的、称为勤(或精进)定
c.心定：以心增上而得定、得心一境性的、称为心定
d.观定：以观增上而得定、得心一境性的、称为观定
第五种1.初禅：镇伏诸盖为有寻伺喜乐定五支的初禅定。
(依五法2.第二禅：初禅之后，仅以止息了寻而余有伺喜乐定四支为分说)第二禅。
3.第三禅：此后以超越寻舆伺而余有喜乐定三支的第三禅。
4.第四禅：再后离了寻伺喜而余有乐和定二支的第四禅
5.第五禅：最后舍断了乐而成为定舆舍受俱的二支的第五禅
注：此是将四法分说中的第分为二种而成此五禅说。
依上表可以看出定的种类：或依法数分，或依界分或依减支分，或依断离分，而有五大类而不离一境性；此中细说，如《俱舍论》、《解脱道论》、《清净道论》等小乘著作中陈述。
定的杂染和净化
依小乘的《分别论》而言，定的杂染是指能使定退化的一些法。定的净化则指能使定胜进的一些法。譬如：若得初禅者有欲俱的想和作意的现行，这是退分的慧，是定的杂染，是促使定退化的法；若得初禅者有无寻俱的想和作意的现行，这是胜进的慧，是定的净化，是促使定胜进的法。简而言之，得定者的定退化或退步，是因其所得定的杂染因素或成份的介入；世间的所有定都有：(1)能令其自己退位的不良或杂染因素一面，(2)又有能使其自己保持和进展升阶的良好净化因染一面。因此，对於定的杂净一面修定者不能不警觉，而对定的净化一面不能不进取。【未完待续】
【注释】
1、魔王束：可理解为一切有害身心健康的因素。
2、此著收入《禅定指南》一书，中国人民大学出版社1992印刷i此有一小故事可以显示心被物隶的点滴情形：兰有位电器商，很羡慕他人的德国造”奔驰”牌豪华轿车，更想知道坐在里面和驾驶她的感觉和滋味；经多年的努力，一日他的梦成了现实，自从有了她，自觉高人一等，所以往日的朋友见到他，总觉得他说话和神情不如以前那麽友谊；他的生活变化，他的妻子最为了解，往日他是早出晚归，有了心爱的车子之後，他是晚出早归，每日早晚必洗车子，每夜三起床以抚摸其车；在用车上，他规定自己，在烈日时不能用，因为烈日促使其老化；去路坏的地区和倪童多的地方，不用，因为有损坏车的因素；下雨泥路日不能用，因为有损车的容貌。除其本人用车，别人勉谈。他的子女乘班车去上学。一年之後，有人问他的儿子，他父亲的车内都有些甚麽装置，回答是不知道。为甚麽呢
没进去过。他的妻子对他的车子不但不喜欢，而且是非常的仇视。因为自从车子进了她丈夫的家，她位居第二了。
刊载于《澳门佛教》17期
《小乘定学》全文阅读结束。