..續本文上一頁短時間內的內心對所緣之境相續安住。這時可感到內心分別猶如山間溪流之水——時而暴漲，時而低落，體驗到內心“散亂”與“寂靜”交替出現的心理狀態。第叁安住心，對于心散亂時能夠很快地憶念先前所緣之境令心安住。第四近住心，開始能以念力令心不散，從寬廣的緣境中逐漸地收攏散亂之心，使他漸漸微細和集中。這時便覺得心念好象深水池中的水，沒有外界擾亂時還能安住，遇到外外界擾亂時就不能平靜，並對于於散亂有疲勞的感覺。第五調伏心，以正知力了知分別色等五塵境界、叁毒男女隨一之相及隨煩惱各種行相流動的過患，令心不散，追求思維正定功德，使心調順、柔和，對修正定生起歡喜。第六寂靜心，以正知了知散亂之過失，滅除厭惡修定的心理情緒，令心寂靜。第七最極寂靜心，以精力對於最微細分別與隨煩惱，都能毫不留情地加以斷除，令心最極寂靜。第八專注一趣心，由于精進，使得沈掉等開始不生起，心能相續安住於定中`。內心跟大海波濤一樣，隨便起什麼妄想分別，略微修正念正知即可對治即可息滅。第九等持住心，由于長久修定的力量，不必專門依靠正知正念之力，定心也能自然對於所緣境而生起。五、修止所發善根的真僞與禅境的邪正之驗證
修止所發善根者，《禅》雲：“行人既能善修止門，息諸亂想，則其心澄靜，以心靜故，宿世善根自然開發！若無善根，則發諸惡法故。”
“善有二種：一者外善，二者內善。”
先說外善：“今就明外善中......略出五種：一者布施：若坐中靜定，忽見種種衣服臥具、飲食、珍寶、田園池沼、車乘......自能舍離悭貪，心行惠施，無所吝惜！”當知此是過去、今生布施習(氣)、(果)報二種善根發相。
二者持戒：“行者若于止靜定中，忽見自身相好端嚴，身所著衣，清淨如法，洗滌清淨......發戒、忍心，自然知輕識重，乃至小罪，心生怖畏，忍辱謙卑......”
叁者，孝順父母師長：“行者若于坐中，忽見師僧父母、宗親眷屬，著淨衣服，歡喜悅豫端嚴......自然仁慈孝敬，孝悌心生......”
四者，信敬叁寶，精勤供養：“行者若于坐中，忽見諸塔寺尊儀，形象經書，供養莊嚴，清淨僧衆，雲集法會......發信敬、尊重叁寶，心樂供養，精勤勇猛，常無懈倦。”
五者，讀育聽學：“行者若於坐中，因心澄靜，或見解釋叁藏，聽受讀誦大乘”，有德四衆”......(自已)讀誦自然而入，隨所聽聞，即時開悟，或複自然能了解叁藏，大乘經典分別無滯。”
又這五種，“悉屬外善者，原其本行，悉是散心中修習，未能出離欲界，發諸禅定、無漏，故說爲外善。”
“見此等諸相，亦有是魔所作......此等相發時，能令行人心識動亂！或複增諸煩惱，逼迫障蔽，衆多妨難，不利定心，悉是魔所作。其善根發者：行人自覺見此相已，雖複未證禅定，而身心明白，諸根清淨，身有色力，所爲吉利，善念開發。因此以後，自覺心神，易可攝錄，身心安穩，遠東諸過患！”
“複次，若此等事善根發者，報因之相，則暫現便謝！習因心善，則相續不斷！若是魔作相，則久久不滅！雖謝更來，逼亂行者，善心暫發還滅，或進變成惡念，當知是邪也。”
次說內善：“內善者，即是五門禅：(一)阿那波那門；(二)不淨觀門；(叁)慈心門；(四)因緣門；(五)念佛叁昧門。此五法，通攝一切諸禅，發諸無漏，故各爲內善。”此五門中，一門開爲叁，合有一十五種善根發。
阿那波那門，有叁種善根發相不同；(一)數息善根發：“行人如上善修止，身心調和，發於欲界、及未到地等諸禅，身心湛然空寂”。“於後一坐、二坐，乃至經旬......將息得所，定心不退，即於定心中，思覺身心運動，八觸次第而發，此即發根本初禅之相。於此定中，喜樂善心安隱，不可爲喻！”
(二)隨息善根發：“亦於欲界、未到靜定心中，忽然覺息出入長短，及遍身毛孔虛疏，即以明心，見於身內叁十六物，猶如開倉，見谷、粟、麻、豆等，心驚大喜，寂靜安樂，除諸身行(粗息)乃至心受喜樂等到，是爲(十六)特勝善根發相。”
(叁)觀息善根發：“亦於欲界，未到細靜心中，忽見自身氣息，從毛孔出入，遍身無礙，漸漸明細，見身中骨、肉、皮、蟲等，定心喜樂，倍於上說。”或見自身如芭蕉等，此是通明觀善根發相。
其它四門，也各有叁種善根發相，故五門中，合有十五種善根發相。“若於定中，發諸禅善根，是中有真有僞”應當識辨。“或見魔定，謂是善根發、心生取者，因此邪僻，得病發狂！若是善根，謂是魔定，心疑舍離，即退失善利。”檢驗此等善根之真僞，應“以本法修治。如發不淨觀禅，還修不淨觀，隨所修時，境界增明，此則非僞。若以本法修治，漸漸壞滅，當知即是邪相。”
由於系緣、製心等方便修習，修止功力增上，獲得欲界定、未到地定，其中有諸多境界出現，應當辨別清楚，以防出現偏差。
欲界定有叁種層次：(一)、粗住相，即“因前息(呼吸)道諸方便修習，心漸虛凝，不複緣慮，名爲粗住”。(二)、細住相，粗住之後，其心泯泯轉細。“當得此粗細住時，或將得時，必有持身法(即內氣)起，此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，如好持身，但微微扶助身力而已！若是粗持身者，堅急勁強，來者若急堅強，去則寬緩困人，此非好法。”(叁)、欲界定者：“心既細已，於覺心自然明淨，與定相應，定法持心，任運不動，從淺入深，或經一坐，無分別意，所以說此名欲界定。入此定時，欲界報身相未盡故。”
未到地定相者：“因此欲界定後，身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭手床敷，猶若虛空，此是未到地定。所言未到地者，此地能生初禅故，即是初禅方便定，亦名未來禅，亦名忽然湛心。”
“複次此等定中，或有邪僞......略出二事：一者定心過明；二者過暗，並是邪定。明者，入定時，見外境界，青、黃、赤、白，或見日月星辰，宮殿等事。或時一日乃至七日不出禅定，見一切事如得神通，此爲邪，當急去之！二者若入此定，暗忽無所覺知，如眠熟不惜異，即是無心想法，能令行人生顛倒心，當急隙之！”
在未到地中，由於心境安定、生理方面也由粗向細轉化，也就是欲界四大(水火地風)向色界四大轉變。妤發八觸或十六觸。八觸者：“一動、二養、叁涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑。”“複有八觸：謂一掉、二猗、叁冷、四熱、五浮、六沈、七堅、八軟、，此八觸......跟前合爲十六觸。”“行者因未到地，發如是等種種諸觸、功德善法......並是色界清淨四大。”“色界定法，住在欲界身中......與欲界報身相觸，故有十六觸，並約四大而發：因四大生。地中四者，重沈堅澀；水中四者，涼冷軟滑；火中四者，暧熱猗養；風中四者，浮軟動掉。”
動觸者：“若行者未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外，或經一日......乃至一年，若定心不壞，守護增長，於此定中，忽覺身心凝然，運運而動，當動之時，還覺漸漸有身，如雲如形動發。或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進，動觸發時，功德無量！略說十種善法謄屬，與動具起。其十者何？一定、二空、叁明淨、四喜悅、五樂、六善心生、七知見明了、八無累解脫、九境界現前、十心調柔軟。”“此則略說初動觸相。如是或經一日，或經十日，或一月、四月，如是一年，此事既過，複有余觸，次第而發。”“複次此十六觸，各有十種功德善法......而初坐發法之人，未必盡發！”“若論其次第，亦無定前後......而多見有人，從動而發，強者先發，事如前釋。”
“若未得未到地定，而先發觸者，多是病觸，是生蓋及魔所作。若觸發時，無如上所說十種功德謄屬者，亦是病觸生蓋及魔觸也。”
如上所述，修禅內觸發時，各有其十種善法功德謄屬相應而生，資益禅定，若無這些善法功德謄屬，或有邪法生起，擾亂正定，行者應當認明。如《禅》卷叁雲：“邪者，如根本禅中，諸觸發時，隨發一觸，若明(白)邪法，即是邪相。邪法衆多，今約一觸中，略出十雙邪法，以明邪相。一者、觸體增減：如動觸發時，或身動手起，腳亦隨然，外人見其兀兀睡！或如著鬼，身手紛動，或坐時見諸異境，此爲增相。減者，動初發時，若上若下，未及遍身，即便漸漸壞滅，因此都失境界，坐時蕭索，無法持身，此爲減相。二者、定亂：定者，動觸發時，識心及身，爲定所縛，不得自在！或複因此，便入邪定、乃至七日不出。亂者，動觸發時，心意撩亂，攀緣不住。叁者、空有：空者，觸發之時，都不見身，謂證空定。有者，觸發之時，覺身堅硬，猶如木石。四者、明暗：明者，觸發之時，見外種種光色，乃至日月星辰、青黃赤白，種種光明。暗者，觸發之時，即心暗暝，如入暗空。五者、慢喜：慢者，觸發之時，其心熱惱，憔悴不悅。喜者，觸發之時，心大慶悅，勇動不能自安。六者、苦樂：苦者，觸發之時，身心處處痛惱。樂者，觸發之時，甚大快樂，貪著纏綿。七者、善惡：善者，觸發之時，念外散善覺觀，破壞叁昧。惡者，觸發之時，即無慚愧，諸惡心生。八者、愚智：愚者，觸發之時，心積愚昧，昏迷顛倒。智者，觸發之時，利使知見，心生邪覺，破壞叁昧。九者、縛脫：縛者，觸發之時，五蓋及諸煩惱，複蔽心識。脫者，觸發之時，謂證空、無相定，得道得果，斷結解脫，生增上慢。十者、強軟：強者，觸發之時，其心剛強，出入不得自在！猶如瓦石，難可回變，不順善道。軟者，觸發之時，心志軟弱，易可敗壞！猶如軟泥，不堪爲器。”
“如是等二十種惡觸，擾亂坐心，破壞禅定，令心邪僻，是爲邪定發相。”“如一動觸中，邪相如是，余七觸中，亦具有此…
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