..续本文上一页，安详徐数，从一至十，摄心在数不令散，是名修数。”“证数者，觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患(厌)数为粗，意不欲数。尔时行者当放数修随。”
随亦有二：一者修随“舍前数法，一心依随之出入，摄心缘息，智息入出，心住息缘，无分散意。”二者证随：“心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身出入，心息任运相依，意虑恬然凝静。觉随为粗，心厌欲舍，如以疲极欲眠，不乐众务。尔时行者应当舍随修止。”
止亦有二：一者修止：“息诸缘虑，不念数随，凝寂其心。”二者证止：“觉身心泯然入定，不见内外相貌。定法持心，任运不动。行者是时即作是念：今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死。......今此定者，皆属因缘，阴界入法，和合而有，虚诳不实，我今不见不觉，应须照了。作是念已，即不著止，起观分别。”
观有二种，一者修观：“於定心中，以慧分别，观於微细出入息相，如空中风；皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实。心识无常，刹那不住。无有人我，身受心法，皆无自性，不得人法，定何所依？”二者证观：“如是观时，觉息出入遍诸毛孔。心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。观相既发，心缘观境，分别破析，觉念流动，非真实道，尔时应当舍观修还。”
远亦有二：一者修还：“既知观从心生，若从析境，此即不会本源，应当返观观心，次观心者从何而生？为从此观心生，为从非观心生？”如此正反推求，层层破析，乃至“境智双亡，还源之要也。”证还者，“心慧开发，不加功用，任运自能破析，返本还源......若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故，尔是当舍还门。”
净也分二：一者修净：“知色净故，不起妄想分别。受想行识，亦复如是。息妄想垢，是名修净。”“举要言之，若能心如本净......亦不得能修、所修及净、不净、是名修净。”二者证净“如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧开发，心无依恃。......三界垢尽，故名证净。”
又观、还、净之分别：观众生空——观；实法空——还；平等空——净。空三昧相应——观；无相相应——还；无作相应——净。
又《禅》卷五中说：初数於息，觉息微微，当置数息，便随於息，任运出入。若心欲静，便舍随，凝心止住。心若暗忽，即便静照色息(观)。心若浮动，即便舍观，归数及随、止也，是故名还。心不驰荡，凝神寂虑，故名为净。
守息者，如泰国阿姜查在《静止的流水·谈坐禅》中说：“我们以呼吸做我们禅修的对象(所缘境)......知晓出入息，以及完全专注於鼻端和气息出入的上唇时，我们就不要去追随呼吸了，只要在我们面前的鼻端建立起正念，并且在这一点上知晓呼吸——进、出、进、出、。......不久，心就会变得平静，呼吸会变得细密，心也就会变得轻安......坐於禅座时，心变得细密了，不过，无论我们是在什么状态里，我们都应该设法去觉知它，认识它。”
又，依守息而修禅，依次增进，即成十六特胜，这种修法是由(守)念息而修禅，依禅而断惑证真的全部过程。今依《释禅波罗密概说》(慧岳法师撰)略释之：(1)念息短。(2)念息长。即因功夫之长进，其呼吸已趋於精细，得均平微微寂静的境界。(3)念息遍身：思维自身为虚无，即能呈现呼吸会由一切毛孔，得风行出入於全身。(4)除身行：如深入禅定时，即能获心情安稳，粗息即时消灭。(5)觉喜：深入禅法时，自心自然呈现欢喜。(6)觉乐：即心情安稳，呈现大喜时，全身调适，其乐融融。(7)觉心行：即提高警觉，以防范对禅味(喜、乐)的贪著。(8)除心行：即时灭除贪受(乐、喜)的粗念，方能获]得安稳而进道。(9)觉心：如能舍除受味，自然不堕“沉掉”，得呈现明朗的境界。(10)念善：如心能不贪不受，即能趋於寂灭的安稳喜悦。(11)念心摄：舍除“掉”念，就能护持自心。(12)念心解脱：能离“掉、沉”两法，即能舍去二边，得到解脱。(13)无常行：因自心已得寂静定时，觉知诸法生灭。(14)断行：依无常行，能断诸烦恼。(15)离行：因烦恼断，心始能厌离一切恶念。(16)灭行：因离诸烦恼，能证一切灭，生一切智。
此外，依守息亦可修通明观禅：即修观时，摄心静坐调和气息，一心谛观气息通身出入，且必以觉息入无积聚、出无分散。虽觉息入出遍身，隙如空中风性，随缘无所有的状态。更进而既知息依於身，离身无息，一心谛观身色本无所有，凡质一切假身，尽是宿世妄想因缘所招感的业报而已！如此通照色心，观行成就时，即灭诸暗蔽，心眼大开，且速得三明六通。故称通明观禅。
守窍修禅的其它方法，如《禅》介词有五种，即五门禅：一者系心顶上，此“为心沉昏多睡，故在上安心。若久之，即令浮风，乍如风病，或以得通欲飞，不可恒用。”二者系心发际：“此处发黑、肉白、心则易住；或可发白骨观，久则生过。眼好上瞻；或可见於黄、赤等色，如花如云，种种相貌令情虑颠倒。”三者系心鼻柱：“鼻是风门，觉出息入息，念念不住，易悟无常，亦以扶本安般之习，心静能发禅定。”四者系心脐下：“脐是气海，亦曰中宫。系心在脐，能除众病！或时内见三十六物，发特胜等禅。”五者系心地轮：“此，最在下，气随心下，则四大调和，亦以扶本，修习不净观(白骨观)者，多从下起，因此系心，或能发本不净观门。”
二、制心：《禅》卷三云：“心非形色，亦无处所，岜可系之在境？但是妄想缘虑，故须制之！”即是说行者系心於缘，住境修止，然心猿意马，难以驯服，所以应适当调伏，令安稳修止，这是修止能否顺利进行和进步的中心环节。
具体制心之法，如《禅》中云：“若心浮动，可作意下著止之；若心沉没，可上著止之。”这对修止过程中心的浮动、沉没提出了具体的一点对治措施。
在修止中，有四种情形能扰乱定心，应当远离或加以对治。如《瑜伽》卷十一云：“应远离相、复有四种：谓沉相、掉相、乱相、著相。”“何等沉相，谓不守根门；食不知量；初夜后夜不常觉悟；勤修观行，不正知住， 是痴行性。耽著睡眼，无巧便慧，恶作俱行。欲动心观，不曾修习正奢摩他。於奢摩他未为纯善，一向思维奢摩他相，其心昏暗。於胜境界，不乐攀缘。”“何等掉相？谓不守根门等四，如前广说，是贪行性。乐不寂静，无厌离心，无巧便慧。太举俱行。如前欲等(乐胜境界)，不曾修举。於举未善，唯一向修。由于种种随行掉法，亲里寻等动乱其心。何等乱相？谓不守根门等四，如前应知，是纯根性。多求多务，多诸事业，寻思行性。无巧便慧，无厌离心，不修远离。於胜境界不乐攀缘。亲近愦闹，方便间缺(不足)，不审知乱、不乱相。何等著相？谓不守根门等四，如前应知，是钝根性，是爱行性，多烦恼性，不如理思，不见过患。又於增上(贪著)无出离见。”
对於如上所说四种修定过失的对治，即是应修举、止舍三法。《瑜伽》卷六十八：“云何於毗奈耶勤学比丘依定第二时应不放逸？谓有比丘或住空闲——为欲断(五盖)故，於时时间应修止相......举相......舍相。彼於如是举止舍相得善巧已，由下劣心(沉相)虑，恐下劣，应正修止；由掉举心虑，恐掉举，便修内止；心得平等，便修上舍。又於已得三摩地中，不生爱味，不起顾恋，无有贪染，无著而住(即地修舍)。”
又修舍的前提，并不是所有没有沉掉的时间都可以修舍，只是在已经摧灭了沉掉的全部势力时，心能随顺远离沉掉后的平等性，真正安住於所缘之境自然运转，才能够修舍。如《菩提道次第略论》卷六说：“当知此舍，是舍防护(沉掉)功用，非舍取境之力也。又非凡无沉掉之时皆可修舍，是於已摧沉掉力时乃修。”《瑜伽》卷十三也说：“应於三相(即举、止、舍)作意思惟......应时时间作意思维奢摩他等差别之相，不应一向为欲对治沉掉等故。若於止举未串习者，唯一向修，是沉掉相。如此修者，当知住在方便道位。若时时间思维舍相，如是在於成满道位。”也就是说，在修止中，尚具有沉掉的方便道位，即应修举或止，若处在沉掉已舍的成满道位，即应修舍。
关于烦乱心或掉举的对治，阿姜查说：“如果心烦的话，提起正念，然后深浓地吸一口气，直到再也吸不进去为止，接下来，将它毫不存留地吐出来。依照这个方法，再做一次深呼吸，直到吸满为止，然后再吐出来。这样子做两、三次，然后再重新将专注力建立起来，心应该就会更平静。假使任何法尘造成内心烦乱，每次就再重复这个方法。”(《静止的流水·定的修习》139页)。
昏沉的对治，《静止的流水》中说：“对治睡意有许多方法。如果你坐在黑暗的地方，就移到一个光明的地方去。打开你的双眼，站起来，去洗洗脸或洗个澡。如果你想睡觉，就换一个姿式。多径行，倒退着起，害怕撞着东西的恐惧会使你保持清醒。假使这个方法失败，就站着不要动，将心弄清楚，然后观照满心的光明。抑或坐在悬崖或深井的边缘，这样你就不敢睡觉了。如果没有效果，那就去睡一下。小心谨慎的躺下来，试着去觉知，直到你入睡的那一刻为止。然后，在你睡醒来的时候，立即起身，别去看时钟或翻身再睡，从你清醒的那一刹那，就要开始正念。”四、修止的过程
修止的过程，可分九个阶段，即九住心：初内住心，即是由最初听闻有关修定的教法，并随顺所闻教法令心内住。那时候便觉得“妄想”或“杂念”如同瀑布之水——流泻不停，最初认识到妄念纷飞的心理状态。第二续住心：先安住於所缘之境，由反复思维而进行修习，开始获得…
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