..續本文上一頁，安詳徐數，從一至十，攝心在數不令散，是名修數。”“證數者，覺心任運從一至十，不加功力，心住息緣，覺息虛微，心相漸細，患(厭)數爲粗，意不欲數。爾時行者當放數修隨。”
隨亦有二：一者修隨“舍前數法，一心依隨之出入，攝心緣息，智息入出，心住息緣，無分散意。”二者證隨：“心既微細，安靜不亂，覺息長短，遍身出入，心息任運相依，意慮恬然凝靜。覺隨爲粗，心厭欲舍，如以疲極欲眠，不樂衆務。爾時行者應當舍隨修止。”
止亦有二：一者修止：“息諸緣慮，不念數隨，凝寂其心。”二者證止：“覺身心泯然入定，不見內外相貌。定法持心，任運不動。行者是時即作是念：今此叁昧，雖複無爲寂靜，安隱快樂，而無慧方便，不能破壞生死。......今此定者，皆屬因緣，陰界入法，和合而有，虛诳不實，我今不見不覺，應須照了。作是念已，即不著止，起觀分別。”
觀有二種，一者修觀：“於定心中，以慧分別，觀於微細出入息相，如空中風；皮肉筋骨叁十六物，如芭蕉不實。心識無常，刹那不住。無有人我，身受心法，皆無自性，不得人法，定何所依？”二者證觀：“如是觀時，覺息出入遍諸毛孔。心眼開明，徹見叁十六物，及諸蟲戶，內外不淨，刹那變易，心生悲喜，得四念處，破四顛倒，是名證觀。觀相既發，心緣觀境，分別破析，覺念流動，非真實道，爾時應當舍觀修還。”
遠亦有二：一者修還：“既知觀從心生，若從析境，此即不會本源，應當返觀觀心，次觀心者從何而生？爲從此觀心生，爲從非觀心生？”如此正反推求，層層破析，乃至“境智雙亡，還源之要也。”證還者，“心慧開發，不加功用，任運自能破析，返本還源......若離境智，欲歸無境智，不離境智縛，以隨二邊故，爾是當舍還門。”
淨也分二：一者修淨：“知色淨故，不起妄想分別。受想行識，亦複如是。息妄想垢，是名修淨。”“舉要言之，若能心如本淨......亦不得能修、所修及淨、不淨、是名修淨。”二者證淨“如是修時，豁然心慧相應，無礙方便，任運開發，叁昧開發，心無依恃。......叁界垢盡，故名證淨。”
又觀、還、淨之分別：觀衆生空——觀；實法空——還；平等空——淨。空叁昧相應——觀；無相相應——還；無作相應——淨。
又《禅》卷五中說：初數於息，覺息微微，當置數息，便隨於息，任運出入。若心欲靜，便舍隨，凝心止住。心若暗忽，即便靜照色息(觀)。心若浮動，即便舍觀，歸數及隨、止也，是故名還。心不馳蕩，凝神寂慮，故名爲淨。
守息者，如泰國阿姜查在《靜止的流水·談坐禅》中說：“我們以呼吸做我們禅修的對象(所緣境)......知曉出入息，以及完全專注於鼻端和氣息出入的上唇時，我們就不要去追隨呼吸了，只要在我們面前的鼻端建立起正念，並且在這一點上知曉呼吸——進、出、進、出、。......不久，心就會變得平靜，呼吸會變得細密，心也就會變得輕安......坐於禅座時，心變得細密了，不過，無論我們是在什麼狀態裏，我們都應該設法去覺知它，認識它。”
又，依守息而修禅，依次增進，即成十六特勝，這種修法是由(守)念息而修禅，依禅而斷惑證真的全部過程。今依《釋禅波羅密概說》(慧嶽法師撰)略釋之：(1)念息短。(2)念息長。即因功夫之長進，其呼吸已趨於精細，得均平微微寂靜的境界。(3)念息遍身：思維自身爲虛無，即能呈現呼吸會由一切毛孔，得風行出入於全身。(4)除身行：如深入禅定時，即能獲心情安穩，粗息即時消滅。(5)覺喜：深入禅法時，自心自然呈現歡喜。(6)覺樂：即心情安穩，呈現大喜時，全身調適，其樂融融。(7)覺心行：即提高警覺，以防範對禅味(喜、樂)的貪著。(8)除心行：即時滅除貪受(樂、喜)的粗念，方能獲]得安穩而進道。(9)覺心：如能舍除受味，自然不墮“沈掉”，得呈現明朗的境界。(10)念善：如心能不貪不受，即能趨於寂滅的安穩喜悅。(11)念心攝：舍除“掉”念，就能護持自心。(12)念心解脫：能離“掉、沈”兩法，即能舍去二邊，得到解脫。(13)無常行：因自心已得寂靜定時，覺知諸法生滅。(14)斷行：依無常行，能斷諸煩惱。(15)離行：因煩惱斷，心始能厭離一切惡念。(16)滅行：因離諸煩惱，能證一切滅，生一切智。
此外，依守息亦可修通明觀禅：即修觀時，攝心靜坐調和氣息，一心谛觀氣息通身出入，且必以覺息入無積聚、出無分散。雖覺息入出遍身，隙如空中風性，隨緣無所有的狀態。更進而既知息依於身，離身無息，一心谛觀身色本無所有，凡質一切假身，盡是宿世妄想因緣所招感的業報而已！如此通照色心，觀行成就時，即滅諸暗蔽，心眼大開，且速得叁明六通。故稱通明觀禅。
守竅修禅的其它方法，如《禅》介詞有五種，即五門禅：一者系心頂上，此“爲心沈昏多睡，故在上安心。若久之，即令浮風，乍如風病，或以得通欲飛，不可恒用。”二者系心發際：“此處發黑、肉白、心則易住；或可發白骨觀，久則生過。眼好上瞻；或可見於黃、赤等色，如花如雲，種種相貌令情慮顛倒。”叁者系心鼻柱：“鼻是風門，覺出息入息，念念不住，易悟無常，亦以扶本安般之習，心靜能發禅定。”四者系心臍下：“臍是氣海，亦曰中宮。系心在臍，能除衆病！或時內見叁十六物，發特勝等禅。”五者系心地輪：“此，最在下，氣隨心下，則四大調和，亦以扶本，修習不淨觀(白骨觀)者，多從下起，因此系心，或能發本不淨觀門。”
二、製心：《禅》卷叁雲：“心非形色，亦無處所，岜可系之在境？但是妄想緣慮，故須製之！”即是說行者系心於緣，住境修止，然心猿意馬，難以馴服，所以應適當調伏，令安穩修止，這是修止能否順利進行和進步的中心環節。
具體製心之法，如《禅》中雲：“若心浮動，可作意下著止之；若心沈沒，可上著止之。”這對修止過程中心的浮動、沈沒提出了具體的一點對治措施。
在修止中，有四種情形能擾亂定心，應當遠離或加以對治。如《瑜伽》卷十一雲：“應遠離相、複有四種：謂沈相、掉相、亂相、著相。”“何等沈相，謂不守根門；食不知量；初夜後夜不常覺悟；勤修觀行，不正知住， 是癡行性。耽著睡眼，無巧便慧，惡作俱行。欲動心觀，不曾修習正奢摩他。於奢摩他未爲純善，一向思維奢摩他相，其心昏暗。於勝境界，不樂攀緣。”“何等掉相？謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性。樂不寂靜，無厭離心，無巧便慧。太舉俱行。如前欲等(樂勝境界)，不曾修舉。於舉未善，唯一向修。由于種種隨行掉法，親裏尋等動亂其心。何等亂相？謂不守根門等四，如前應知，是純根性。多求多務，多諸事業，尋思行性。無巧便慧，無厭離心，不修遠離。於勝境界不樂攀緣。親近愦鬧，方便間缺(不足)，不審知亂、不亂相。何等著相？謂不守根門等四，如前應知，是鈍根性，是愛行性，多煩惱性，不如理思，不見過患。又於增上(貪著)無出離見。”
對於如上所說四種修定過失的對治，即是應修舉、止舍叁法。《瑜伽》卷六十八：“雲何於毗奈耶勤學比丘依定第二時應不放逸？謂有比丘或住空閑——爲欲斷(五蓋)故，於時時間應修止相......舉相......舍相。彼於如是舉止舍相得善巧已，由下劣心(沈相)慮，恐下劣，應正修止；由掉舉心慮，恐掉舉，便修內止；心得平等，便修上舍。又於已得叁摩地中，不生愛味，不起顧戀，無有貪染，無著而住(即地修舍)。”
又修舍的前提，並不是所有沒有沈掉的時間都可以修舍，只是在已經摧滅了沈掉的全部勢力時，心能隨順遠離沈掉後的平等性，真正安住於所緣之境自然運轉，才能夠修舍。如《菩提道次第略論》卷六說：“當知此舍，是舍防護(沈掉)功用，非舍取境之力也。又非凡無沈掉之時皆可修舍，是於已摧沈掉力時乃修。”《瑜伽》卷十叁也說：“應於叁相(即舉、止、舍)作意思惟......應時時間作意思維奢摩他等差別之相，不應一向爲欲對治沈掉等故。若於止舉未串習者，唯一向修，是沈掉相。如此修者，當知住在方便道位。若時時間思維舍相，如是在於成滿道位。”也就是說，在修止中，尚具有沈掉的方便道位，即應修舉或止，若處在沈掉已舍的成滿道位，即應修舍。
關于煩亂心或掉舉的對治，阿姜查說：“如果心煩的話，提起正念，然後深濃地吸一口氣，直到再也吸不進去爲止，接下來，將它毫不存留地吐出來。依照這個方法，再做一次深呼吸，直到吸滿爲止，然後再吐出來。這樣子做兩、叁次，然後再重新將專注力建立起來，心應該就會更平靜。假使任何法塵造成內心煩亂，每次就再重複這個方法。”(《靜止的流水·定的修習》139頁)。
昏沈的對治，《靜止的流水》中說：“對治睡意有許多方法。如果你坐在黑暗的地方，就移到一個光明的地方去。打開你的雙眼，站起來，去洗洗臉或洗個澡。如果你想睡覺，就換一個姿式。多徑行，倒退著起，害怕撞著東西的恐懼會使你保持清醒。假使這個方法失敗，就站著不要動，將心弄清楚，然後觀照滿心的光明。抑或坐在懸崖或深井的邊緣，這樣你就不敢睡覺了。如果沒有效果，那就去睡一下。小心謹慎的躺下來，試著去覺知，直到你入睡的那一刻爲止。然後，在你睡醒來的時候，立即起身，別去看時鍾或翻身再睡，從你清醒的那一刹那，就要開始正念。”四、修止的過程
修止的過程，可分九個階段，即九住心：初內住心，即是由最初聽聞有關修定的教法，並隨順所聞教法令心內住。那時候便覺得“妄想”或“雜念”如同瀑布之水——流瀉不停，最初認識到妄念紛飛的心理狀態。第二續住心：先安住於所緣之境，由反複思維而進行修習，開始獲得…
《止的修習》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…