止的修习
如吉法师
佛教修行所采取的方法尽管千差万别，但归结起来，不外乎戒、定、慧三者。这三者应密切配合，才能产生修持的功效。虽然以持戒为基础，以戒来约束不良的行为而促发正定。而在修定有了成就之后，则可使得身心安定，自然能调伏烦恼，产生防非止恶的功效—即定共戒。有了定的基础之后，便可在安稳的心境中观察诸法的事理，生起智慧。如阿姜查说：“心借由专注一个禅修主题上而达到平静，这就是奢摩他(止)。”“你必须建立些许多的平静和心一境性，然后用这个来审视你自已。”“这是奢摩他(止)的基础便是促使智或毗钵舍那生起的原因。”(《静止的流水》168页)又说：“你需要具备足够的定力和专注力，方能知道当下的情况——足够使清明和理解生起。”(同上186页)。可见，修习禅定既能更好地持戒，并且由此而促发智慧。因此，修道者必须对修定加以研究。本文试对修定(止)的方法作粗略的探讨。
一、止的含义
止者，内心专注於某一善法而不散乱，并能生起身轻安及心轻安，即是止。《菩提道次第略论》卷六中云：“轻安所持，於善所缘心一境性之定，即止自性。”
二、修止资粮
修止先应具备充足的资粮，克服各种障碍，保持适当的姿势，才能使禅定功夫顺利地进展。此中分三：
一、具备资粮方面有二
(一)、选择适当的精舍。如《清净道论》引经说：“为修习於定，舍弃不适合的精舍，而住于适合的精舍。”所谓适合的精舍，应具备五种条件：(1)、其住所(离行乞的乡村)不太远、不太近而相宜於往返。(2)、日间不愦闹，而夜间又无声音；(3)、无虻、蚊、风、热及蛇触；(4)容易获得衣服、饮食、床座及医药；(5)有多闻者，如有通达阿含、(受)持法、持律及持论母等比丘长老等居住，时时可以亲近询问，能为解除各种疑惑。
(二)、具备五种素质：《瑜伽师地论》(以下简称《瑜伽》)卷六十三说：修定者应：(1)获得随宜资具便生喜足；(2)好乐求诸善法；(3)於身财无所顾恋；(4)於生死及涅槃见大过患、最胜功德；(5)於加行堪忍勤苦。
二、排除障碍方法有三
(一)、五盖：贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑。《瑜伽》卷十一中说：贪欲者，谓於妙五欲随逐净相，欲见欲闻，乃至欲触；或随忆念先所欲受，寻伺追恋。嗔恚者，谓或因同梵行等，举其所犯；或因忆念昔所曾经不饶益事，而心生嗔怒；或欲当作不饶益事。昏沉者，谓或因毁坏净尸罗等随一善行，不守根门，食不知量，不勤精进，省减睡眠，不正知住而有所作，於所修断不勤加行，随顺生起一切烦恼，身心昏味，无堪任性。睡眠者，谓心极昧略。掉举者，谓因亲属(国土、不死)寻思，或随忆念昔所经历戏笑欢娱之事，心生宣动腾跃之性。恶作者，谓因寻思亲属(饮食、衣服、卧具、病缘医药、资身杂物、国土、出家)，或因追忆昔所曾经欢笑等事而心生追悔；乃至悲恋、涕泪盈眶。又於应作而未作，不应作而作之事，心生追悔。此恶作者，由前掉举引生。疑者，谓于师、法、(教)诲、(修)证等中，生起疑惑，由此不能趣入勇猛方便、正断方便。又於去、来、今及苦谛等，生起疑惑，心怀二分，迷之不了，犹豫猜度。
(二)、十一种修定障难。《瑜伽》卷十三说：“定难差别，有十一种。”(1)疑：於所显现光明色相不善智故，便觉有疑；(2)；方便缓故，有不作意；(3)不善守根门；(4)有身粗重，多习睡眠；(5)极作功用，力励思惟，(6)思求光明之相，此于见色若俱生时，希一得二，便生踊跃；(7)於世杂类起种种想；(8)于所修定，生起我慢；(9)多言论；(10)久寻思，令身疲劳，心不得定；(11)舍内修相续作意，愿乐於外谛视众色。
(三)、呼吸方面的障碍：如惟觉禅师说：“调息方面，息指出入息。平时若能养成丹田呼吸的习惯，比较容易调息。如果习惯用肺部呼吸，调息时容易犯三种毛病：1·风相——吸时鼻子出声，守之，心易散乱；2·喘相——上气不接下气，出入息未到尽头，依之数息，容易疲劳；3·滞相——气不顺畅，依之数息胸口胀闷。换句话说，呼吸要无声、绵密、悠悠扬扬、通畅无碍，依之数息，容易得定”。(《见性成佛》)
三、身体威仪(姿式)
修止本来不拘于行、坐、卧某一特定的姿式(威仪)，但初学者散乱心太多，只有坐式(静中)比较容易得力。若在坐中修止有一定的基础之后，可在其它威仪逐步锻炼，从而养成坚固的定力。正如惟觉禅师所开示的：“如古人所说，“十字街头好打坐”，先从静中养成，动中锻炼，动也动的，静也静的，最后达到动静一如，即是真不动义。”(《见性成佛》)所以这里坐式——座中威仪稍加说明；(1)·足，结全跏趺，如毗卢遮那佛坐，或半跏趺；(2)·眼，不应太闭或太开，垂至鼻端；(3)·身，不过分后仰或前屈，自然正直；(4)肩，两肩平齐；(5)头，不扬也不低，又不歪向一方，使鼻与脐在一条垂直於地面的直线上；(6)齿与唇，自然合拢；(7)、舌，抵向上齿。又这种七支坐式“以双跏趺坐为最好的坐势，，六根收摄，全身重心落於中间，最安稳持久，修定容量成就。”三、修止方法
修止的方法很多，然於初修者来说，系缘、制心是最基本的内容。如天台智者大师《释然波罗密》(以下间简称《禅》)卷第三云：“初约行明止，乃有多途，今略出三意：一系缘止；二制心止；三体真止；”“体真止者，体诸法空，息诸妄虑，故名体真止。”此非初机者所修之法，所以本文依系缘、制心来说明修止之法。
一、系缘：即是修行者将心系于一所缘，而开始修定。如《禅波罗密》中云：“譬如猿猴得树，腾跃跳蹬，若锁之於柱，久久自调，心亦如是！”因此修止者必须找一相应所缘之境，能否找到这种相应所缘之境是修止可否起步的关键。所缘之境，大致有观想和守窍两类。现在对这两类境依次说明：
(一)、观想(存想)：如观佛像、地水火风等十遍处、九想观等等，即属于一类。
观佛像者：修佛身相为所缘境时，取相法有二种：一是根据经文对佛身相好的描绘而观想出一尊佛作为缘境；二是对原有佛像通过忆念观想，使在心中现起。前者的利益较在，但后者通於显密乘，而且容易生起，所以修定者一般应按后者而修。
修习之后，首先应找一尊或绘或铸的工艺技术较高的精妙佛像，反复观察，善巧地在心中摄取佛像的《形相》，修定时经过观想思维，令在心中显现。
观佛像为所缘境时又应当注意：(1)、对所观佛像要作真佛想，不可作绘或铸之《像》想；(2)、通过观想力，先使佛像的粗显部分略为现起，即应专注而修；(3)只应对于一种所缘境令心坚固安住，不可改换众多不同类的所缘境。例如：若观黄色现为红色，想要观坐相即为现立相，本来修一尊，而后现起多尊，这种种情形都不可随《现相》而转，只应对于一种根本所缘境令心不动。因此，缘佛身相时，只要有粗大部分在心中现起，就算是获得了《所缘境》，应当缘彼专心修习，然后逐步思维全体。又缘总身相时，若身的某一部分极其明显，，即可缘这一部分而修，假如这一明显部分消失，那么仍然缘总相。
修十遍处；初修地遍，如《清净道论》中说：先“应以恒河之泥及如黎明之色(灰白色)的土作遍(地相)”，“地相作一张手又四指的直径的圆形”，“如米筛或米升那样大”，“还应以石掌磨之、作成鼓面一样的平坦。”
修习时，“在离遍的圆相(曼陀罗)二肘半以内之处，敷设一把高一张手又四指而有好垫子的椅子而坐”，“如见镜中的像，当开中庸的眼而取相修习。不要观察曼陀罗的色泽......但不离色而把依止(的地)与色作一起，更进而置心於(地的)假说法(概念)作意。”又“於地的诸名中好乐哪一个顺适，当即顺适而称念之：“地、地......”而修习。”应当有时开眼而视，有时闭眼而置於心。直至“取相”生起以前，当以同样的方法修习。
“取相”即是闭眼思维，其相即能现於心中，犹如开眼之时相同。“取相”生起之后，则不必坐在彼此处，可以进入他自已的住处坐而修习。如果他的定力不坚固而“取相”消失了，应再去“遍”的地方取其相回来，安坐修习，数数专注思惟。
如是修习，诸盖次第镇伏，止息烦恼，以近行定等持於心，则“似相”生起。似相者，只是一位得定者所显现的行相，是从想而生的，比“取相”更加清净明朗。
如地遍，其它水、火、风、青、黄、赤、白、光明、限定虚空遍，也仿此而修。
九想观：(1)、青瘀想：观想死尸经风吹日晒，而变为青黑色；(2)、脓烂想：观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫；(3)、虫啖想：观想蛆虫、鸟兽之食死尸；(4)、膨胀想：观想死尸之膨胀；(5)、血涂想：观想死之脓血溢涂；(6)、坏烂想：观想皮肉之破裂、糜烂；(7)、败坏想：观想皮肉烂尽，仅存筋骨、七零八落；(8)、烧想：观想死尸烧成为一堆败乱之白骨。
(二)、守窍。此分两大类，即呼吸及其窍穴。
先说以呼吸而修。以呼吸修止，又有数息和守息的不同。数息者可依之修六妙门。数者，如惟觉禅师在《见性成佛》(130页)中说：“数息不可出入息同时具数，数出不数入，数入不数出。从一到十或到七，或五均可。因为刚开始数息时，气息长短不易调匀，先开始练数五个字。习惯后，可增加至七或十，以后不易再增。若妄想太多，可倒数。能数之心要清楚明白，所数之数不间数夹杂。”“字字不断，绵绵相续。如果妄想来时，重新再数。”(147页)
以上是修数，天台智者大师《童蒙止观·六妙门》卷下又云：“修数者，行者调和气息不涩不滑…
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