止的修習
如吉法師
佛教修行所采取的方法盡管千差萬別，但歸結起來，不外乎戒、定、慧叁者。這叁者應密切配合，才能産生修持的功效。雖然以持戒爲基礎，以戒來約束不良的行爲而促發正定。而在修定有了成就之後，則可使得身心安定，自然能調伏煩惱，産生防非止惡的功效—即定共戒。有了定的基礎之後，便可在安穩的心境中觀察諸法的事理，生起智慧。如阿姜查說：“心借由專注一個禅修主題上而達到平靜，這就是奢摩他(止)。”“你必須建立些許多的平靜和心一境性，然後用這個來審視你自已。”“這是奢摩他(止)的基礎便是促使智或毗缽舍那生起的原因。”(《靜止的流水》168頁)又說：“你需要具備足夠的定力和專注力，方能知道當下的情況——足夠使清明和理解生起。”(同上186頁)。可見，修習禅定既能更好地持戒，並且由此而促發智慧。因此，修道者必須對修定加以研究。本文試對修定(止)的方法作粗略的探討。
一、止的含義
止者，內心專注於某一善法而不散亂，並能生起身輕安及心輕安，即是止。《菩提道次第略論》卷六中雲：“輕安所持，於善所緣心一境性之定，即止自性。”
二、修止資糧
修止先應具備充足的資糧，克服各種障礙，保持適當的姿勢，才能使禅定功夫順利地進展。此中分叁：
一、具備資糧方面有二
(一)、選擇適當的精舍。如《清淨道論》引經說：“爲修習於定，舍棄不適合的精舍，而住于適合的精舍。”所謂適合的精舍，應具備五種條件：(1)、其住所(離行乞的鄉村)不太遠、不太近而相宜於往返。(2)、日間不愦鬧，而夜間又無聲音；(3)、無虻、蚊、風、熱及蛇觸；(4)容易獲得衣服、飲食、床座及醫藥；(5)有多聞者，如有通達阿含、(受)持法、持律及持論母等比丘長老等居住，時時可以親近詢問，能爲解除各種疑惑。
(二)、具備五種素質：《瑜伽師地論》(以下簡稱《瑜伽》)卷六十叁說：修定者應：(1)獲得隨宜資具便生喜足；(2)好樂求諸善法；(3)於身財無所顧戀；(4)於生死及涅槃見大過患、最勝功德；(5)於加行堪忍勤苦。
二、排除障礙方法有叁
(一)、五蓋：貪欲、嗔恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑。《瑜伽》卷十一中說：貪欲者，謂於妙五欲隨逐淨相，欲見欲聞，乃至欲觸；或隨憶念先所欲受，尋伺追戀。嗔恚者，謂或因同梵行等，舉其所犯；或因憶念昔所曾經不饒益事，而心生嗔怒；或欲當作不饒益事。昏沈者，謂或因毀壞淨屍羅等隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進，省減睡眠，不正知住而有所作，於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心昏味，無堪任性。睡眠者，謂心極昧略。掉舉者，謂因親屬(國土、不死)尋思，或隨憶念昔所經曆戲笑歡娛之事，心生宣動騰躍之性。惡作者，謂因尋思親屬(飲食、衣服、臥具、病緣醫藥、資身雜物、國土、出家)，或因追憶昔所曾經歡笑等事而心生追悔；乃至悲戀、涕淚盈眶。又於應作而未作，不應作而作之事，心生追悔。此惡作者，由前掉舉引生。疑者，謂于師、法、(教)誨、(修)證等中，生起疑惑，由此不能趣入勇猛方便、正斷方便。又於去、來、今及苦谛等，生起疑惑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。
(二)、十一種修定障難。《瑜伽》卷十叁說：“定難差別，有十一種。”(1)疑：於所顯現光明色相不善智故，便覺有疑；(2)；方便緩故，有不作意；(3)不善守根門；(4)有身粗重，多習睡眠；(5)極作功用，力勵思惟，(6)思求光明之相，此于見色若俱生時，希一得二，便生踴躍；(7)於世雜類起種種想；(8)于所修定，生起我慢；(9)多言論；(10)久尋思，令身疲勞，心不得定；(11)舍內修相續作意，願樂於外谛視衆色。
(叁)、呼吸方面的障礙：如惟覺禅師說：“調息方面，息指出入息。平時若能養成丹田呼吸的習慣，比較容易調息。如果習慣用肺部呼吸，調息時容易犯叁種毛病：1·風相——吸時鼻子出聲，守之，心易散亂；2·喘相——上氣不接下氣，出入息未到盡頭，依之數息，容易疲勞；3·滯相——氣不順暢，依之數息胸口脹悶。換句話說，呼吸要無聲、綿密、悠悠揚揚、通暢無礙，依之數息，容易得定”。(《見性成佛》)
叁、身體威儀(姿式)
修止本來不拘于行、坐、臥某一特定的姿式(威儀)，但初學者散亂心太多，只有坐式(靜中)比較容易得力。若在坐中修止有一定的基礎之後，可在其它威儀逐步鍛煉，從而養成堅固的定力。正如惟覺禅師所開示的：“如古人所說，“十字街頭好打坐”，先從靜中養成，動中鍛煉，動也動的，靜也靜的，最後達到動靜一如，即是真不動義。”(《見性成佛》)所以這裏坐式——座中威儀稍加說明；(1)·足，結全跏趺，如毗盧遮那佛坐，或半跏趺；(2)·眼，不應太閉或太開，垂至鼻端；(3)·身，不過分後仰或前屈，自然正直；(4)肩，兩肩平齊；(5)頭，不揚也不低，又不歪向一方，使鼻與臍在一條垂直於地面的直線上；(6)齒與唇，自然合攏；(7)、舌，抵向上齒。又這種七支坐式“以雙跏趺坐爲最好的坐勢，，六根收攝，全身重心落於中間，最安穩持久，修定容量成就。”叁、修止方法
修止的方法很多，然於初修者來說，系緣、製心是最基本的內容。如天臺智者大師《釋然波羅密》(以下間簡稱《禅》)卷第叁雲：“初約行明止，乃有多途，今略出叁意：一系緣止；二製心止；叁體真止；”“體真止者，體諸法空，息諸妄慮，故名體真止。”此非初機者所修之法，所以本文依系緣、製心來說明修止之法。
一、系緣：即是修行者將心系于一所緣，而開始修定。如《禅波羅密》中雲：“譬如猿猴得樹，騰躍跳蹬，若鎖之於柱，久久自調，心亦如是！”因此修止者必須找一相應所緣之境，能否找到這種相應所緣之境是修止可否起步的關鍵。所緣之境，大致有觀想和守竅兩類。現在對這兩類境依次說明：
(一)、觀想(存想)：如觀佛像、地水火風等十遍處、九想觀等等，即屬于一類。
觀佛像者：修佛身相爲所緣境時，取相法有二種：一是根據經文對佛身相好的描繪而觀想出一尊佛作爲緣境；二是對原有佛像通過憶念觀想，使在心中現起。前者的利益較在，但後者通於顯密乘，而且容易生起，所以修定者一般應按後者而修。
修習之後，首先應找一尊或繪或鑄的工藝技術較高的精妙佛像，反複觀察，善巧地在心中攝取佛像的《形相》，修定時經過觀想思維，令在心中顯現。
觀佛像爲所緣境時又應當注意：(1)、對所觀佛像要作真佛想，不可作繪或鑄之《像》想；(2)、通過觀想力，先使佛像的粗顯部分略爲現起，即應專注而修；(3)只應對于一種所緣境令心堅固安住，不可改換衆多不同類的所緣境。例如：若觀黃色現爲紅色，想要觀坐相即爲現立相，本來修一尊，而後現起多尊，這種種情形都不可隨《現相》而轉，只應對于一種根本所緣境令心不動。因此，緣佛身相時，只要有粗大部分在心中現起，就算是獲得了《所緣境》，應當緣彼專心修習，然後逐步思維全體。又緣總身相時，若身的某一部分極其明顯，，即可緣這一部分而修，假如這一明顯部分消失，那麼仍然緣總相。
修十遍處；初修地遍，如《清淨道論》中說：先“應以恒河之泥及如黎明之色(灰白色)的土作遍(地相)”，“地相作一張手又四指的直徑的圓形”，“如米篩或米升那樣大”，“還應以石掌磨之、作成鼓面一樣的平坦。”
修習時，“在離遍的圓相(曼陀羅)二肘半以內之處，敷設一把高一張手又四指而有好墊子的椅子而坐”，“如見鏡中的像，當開中庸的眼而取相修習。不要觀察曼陀羅的色澤......但不離色而把依止(的地)與色作一起，更進而置心於(地的)假說法(概念)作意。”又“於地的諸名中好樂哪一個順適，當即順適而稱念之：“地、地......”而修習。”應當有時開眼而視，有時閉眼而置於心。直至“取相”生起以前，當以同樣的方法修習。
“取相”即是閉眼思維，其相即能現於心中，猶如開眼之時相同。“取相”生起之後，則不必坐在彼此處，可以進入他自已的住處坐而修習。如果他的定力不堅固而“取相”消失了，應再去“遍”的地方取其相回來，安坐修習，數數專注思惟。
如是修習，諸蓋次第鎮伏，止息煩惱，以近行定等持於心，則“似相”生起。似相者，只是一位得定者所顯現的行相，是從想而生的，比“取相”更加清淨明朗。
如地遍，其它水、火、風、青、黃、赤、白、光明、限定虛空遍，也仿此而修。
九想觀：(1)、青瘀想：觀想死屍經風吹日曬，而變爲青黑色；(2)、膿爛想：觀想死屍皮肉糜爛，自九孔出膿生蟲；(3)、蟲啖想：觀想蛆蟲、鳥獸之食死屍；(4)、膨脹想：觀想死屍之膨脹；(5)、血塗想：觀想死之膿血溢塗；(6)、壞爛想：觀想皮肉之破裂、糜爛；(7)、敗壞想：觀想皮肉爛盡，僅存筋骨、七零八落；(8)、燒想：觀想死屍燒成爲一堆敗亂之白骨。
(二)、守竅。此分兩大類，即呼吸及其竅穴。
先說以呼吸而修。以呼吸修止，又有數息和守息的不同。數息者可依之修六妙門。數者，如惟覺禅師在《見性成佛》(130頁)中說：“數息不可出入息同時具數，數出不數入，數入不數出。從一到十或到七，或五均可。因爲剛開始數息時，氣息長短不易調勻，先開始練數五個字。習慣後，可增加至七或十，以後不易再增。若妄想太多，可倒數。能數之心要清楚明白，所數之數不間數夾雜。”“字字不斷，綿綿相續。如果妄想來時，重新再數。”(147頁)
以上是修數，天臺智者大師《童蒙止觀·六妙門》卷下又雲：“修數者，行者調和氣息不澀不滑…
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