..續本文上一頁是內心感受的煩惱與痛苦。第五種現象是，生活器具有所損壞.缺失而引發的身受的痛苦。

　　(這就是愛別離苦)

　　怨憎苦

　　 怨憎苦：就是因爲自己某種因緣怨恨.嗔恨他人，或他人怨恨.嗔恨自己而帶來的煩惱與痛苦。

　　 怨憎苦的現相也有五種：

　　一.與自己的冤家相會而生起的煩惱與痛苦。

　　二.與自己的冤家相互治罰.攻擊而生起的煩惱與痛苦。

　　叁.與自己的冤家相互毀謗.毀壞名譽而生起的煩惱與痛苦。

　　四.在自己即將命終時，對自己冤家的怨恨.嗔恨念念不忘，或因冤家的治罰而使自己的壽命即將終結而引發的煩惱與痛苦。

　　五.由于與自己的冤家相互怨恨與治罰，而遠離正法使之墜入惡趣之中而生起的熾然的煩惱與痛苦。

　　 (這就是怨憎苦)

　　求不得苦

　　 求不得苦：就是對自己喜愛的人或事物所求.希望不能實現而生起的煩惱與痛苦。

　　 求不得苦的現象與愛別離苦的現相相同。愛別離苦是身受與心受兩大類，而求不得苦分爲：對未來與過去所求不果苦.對有情與物質享樂所求不果苦兩大類。

　　 對未來與過去所求不果苦：

　　 對未來所求不果苦：是希望所求自己喜愛的人或事物，在未來能夠實現而生起的煩惱與痛苦。

　　 對過去所求不果苦：是對自己曾經經曆的使自己快樂.愉悅的人或事物，希望所求在次實現或經曆而帶來的煩惱與痛苦。

　　 對有情與物質享樂所求不果苦：就是針對有情生命與物質享樂希望所求不果，而生起的煩惱與痛苦。

　　 (這就是求不得苦) 五蘊苦器

　　 我們知道了在世間，一切有情生命的色身都是由地.水.風.火四大物質假和而成的。

　　 而在世間行.走.坐.臥.思辨.度量.起心動念的,完美的有情生命體，卻是由色.受.想.行.識五蘊假和而成的。

　　 色：就是色法，就是四大物質。受.想.行.識：就是生命體的起心動念的精神現象，也就是心法。就是說，我們在世間的完美的生命體,是由四大物質與心法假和而成的。

　　 四大物質與心法假和而成我們完美的生命體，使我們在世間受種種的煩惱與痛苦的逼迫的原因，是因爲我們曆世所做的，種種數不清的.不善的業。由這些數不清的，不善的業力，牽引投生到世間來依業受苦報的。也就是說：我們世間五蘊假和的我，就是苦的果報，就是苦果，所以稱爲五蘊苦器。

　　 五蘊苦器也有五種現相：一.生苦器 二.依生苦器 叁.苦苦器 四.壞苦器 五.行苦器

　　一.生苦器：

　　 就是我們在世間本來就是苦的果報了，如果在不掌握宇宙生命現象的科學知識，不依佛法修行，不自覺自動地依佛法來淨化自己的身心，不斷除一切惡業。那麼，我們今生的種種不善的業，就會生出種種的苦來；就會成爲下一生的苦因；就會生出下一生的苦果；就會生出下一生的苦器來。這樣生死往複，無休止地受苦的果報，永遠不得脫離苦海。

　　二.依生苦器：

　　 我們今生所受的種種煩惱與痛苦的逼迫，都是依我們的五蘊苦器而生出的。

　　叁.苦苦器：

　　 我們今生.現在.當下所受的種種煩惱與痛苦的逼迫，是在我們本來就是苦果，本來就是苦器的基礎上，而生起的苦中苦，是苦中加苦，所以稱爲苦苦器。

　　四.壞苦器：

　　 而我們的這個五蘊苦器在世間是不常住.不永恒的，終歸是要破滅.敗壞掉的，執持這個五蘊苦器而生起的煩惱與痛苦，就叫壞苦器。

　　五.行苦器：

　　 世間一切精神與物質的享樂都是不常住.不永恒，遷流不息的。世間一切快樂的背後都隱藏著煩惱與痛苦，在快樂過後盛下的只是惘然的追憶與煩惱。所以，在世間我們的五蘊苦器所感到的快樂與愉悅，只是片刻的偷歡，如同路途過客瞬間既逝，最終盛下的只是煩惱與痛苦。我們的一生，不過是在苦中行走一番而已，因此稱爲行苦器。

　　 苦谛的八大苦就講完啦，這八大苦貫穿著我們在世間的整個生命過程，現在我們在靜下來好好想一想：

　　 我們從一出生就開始哭嚎，死後自己的家人與親朋好友哭嚎。我們從出生到色身敗壞.死亡，兩頭都是哭，除去吃飯.睡覺的時間我們在世間還有快樂而言嗎？

　　 我也經常遇到或聽到有人說某人某事，由于某種因緣“高興地.激動地流出了幸福的.愉悅的眼淚”，爲什麼高興.激動.幸福還會流淚？這就預示著高興.幸福的背後都隱藏著苦，高興.幸福過後緊接著就是苦的到來。

　　 明白了苦谛，可以使我們知道自己的種種真實的感受與處境。可以使我們自動自覺地來改善自己的生存環境，來尋求擺脫煩惱與痛苦的解脫方法，這樣可以激發我們努力精進的修行心。

　　 知苦是趣向解脫，步向涅槃的第一步。所以一個發心修行者必要正確認識苦谛。

　　 苦！也是宇宙萬法其一，苦也是不常住.不永恒的。苦是業的果報，當業的果報生出後，它會徹底地消失掉。苦的煩惱與痛苦的感受時間的長短，只是業報輕重不同而已，所以修行者必要知道世間的一切苦報也都是暫時的。

　　 所以，發心修行佛法者不應以身爲苦器，身在苦中而氣餒，而自暴自棄，而放棄修行的信心。失去在世間消除曆世苦果，淨化自己的身心，步向解脫的機會。應該以明知不能爲而爲之的，大無畏的精神，勇猛精進終得聖果。

　　集谛

　　 集谛：就是導致煩惱與痛苦生起與持續增長的各種心意行爲的業。

　　 也就是說：我們今生的苦果，是因爲往昔所做的，能夠導致煩惱與痛苦生起與持續增長的，各種行爲的業造成的。集是苦的因，今生的苦是果。

　　 而我們今生的各種煩惱與痛苦的境遇與感受，都是因爲往昔的，不善的業所導致的。而今生所做的不善的業，又會成爲下一生的苦因，又會導致下一生苦果的生起。

　　 所以，我們受苦不能怨恨別人，我們的苦是由于自己對宇宙生命現象的無明，與對世間各種精神享受與物質享樂，而起的貪.嗔.癡念所造成的。

　　 而集又是怎麼産生的那？

　　 佛說：“若愛，若後有愛，若貪喜俱行愛，若彼彼喜樂愛，是名集谛”。

　　 我對佛的這句話的理解是：由于有情衆生對外部事物産生了種種的愛，而引發了取，而取本身就是貪.癡的行爲。由于取不到，希望不果，又會生出嗔恚心來。所以，由愛會引發.導致一系列的種種煩惱與痛苦的生起。

　　 愛！就是生出集的根本。

　　 明白了集谛，可以使我們知道，我們的苦果的緣起；可以使我們思量對治.清除苦因的辦法；可以增長我們止息一切煩惱與痛苦的信心。

　　(這就是集谛)

　　生命現象的四個真理(四聖谛二)

　　滅谛

　　什麼是滅？

　　 滅！就是滅除了一切煩惱與痛苦。

　　 煩惱與痛苦是由業而生，滅除了煩惱與痛苦，就是滅除了一切導致煩惱與痛苦生起的業；有業就有因果，有因果就有生死，滅除了業，就是滅除了生死；滅除了生死，就是不生不死，不生不死又叫涅槃；所以，滅！就是涅槃。

　　 滅，又叫真如.聖道.煩惱不生.勝義.甚深.圓滿.無爲.皈依.安穩.無漏.不動等等叫法。

　　 滅谛有四種相：一.滅相二.靜相 叁.妙相 四.離相

　　一.滅相：

　　 就是一切導致我們煩惱與痛苦生起的因，不在糾纏.束縛我們。

　　二.靜相：

　　 就是不在因爲執持世間一切虛妄不實的.不常住.不永恒的精神與物質的享樂，而生起煩惱與痛苦(行苦)。面對世間一切精神與物質的誘惑，內心寂靜無聲.湛然不動，不起貪.嗔.癡念。

　　叁.妙相：

　　 就是因爲世間一切煩惱與痛苦的束縛與逼迫，都已經離我們究竟遠去。我們的自性徹底地顯現出來，使我們處在永恒的自然.安樂.寂淨的妙境之中。

　　四.離相：

　　 就是世間一切煩惱與痛苦究竟滅除後，不在會生起，不在會反複。已經徹底地離去，不在會重新生起，得到了永恒的利益與安穩。

　　 滅除業！是要滅除一切能夠導致煩惱與痛苦生起的不善的業。而並非連帶著將我們自性原本至善的.行善的本能也滅除掉。

　　(這就是滅谛)

　　道谛

　　 道！就是除去一切煩惱與痛苦的束縛與逼迫，清淨身心，永處無漏.安穩的修行方法。具體地說，就是知苦.斷集.證滅.修道的過程。

　　 道有五種：一.資糧道二.加行道 叁.見道 四.修道 五.究竟道

　　一.資糧道：

　　 糧食可以使我們的色身成長壯大。佛用資糧比喻可以護持我們的六根不被染汙，清淨身心，增長智慧，滅除煩惱與痛苦的根源，趣向解脫的修行方法。

　　 資糧道可以使見道.修道.究竟道成長壯大。

　　 資糧道分爲：福德資糧道與智慧資糧道兩種。

　　 福德資糧道：

　　 就是以增長福德，投生天道或得人天福報爲主要目的的修行方法。

　　 福德資糧道的修行方法是以持戒護持六根清淨，使六根不被世間的物資欲望而誘惑，避免因追逐世間的物資享樂而做出種種的，不善的業，而墜入苦的果報之中。

　　 智慧資糧道：

　　 就是以尋求世間與出世間的究竟智慧，而引發清淨.離欲.無漏.出離生死的真實自我的修行方法。

　　 (這就是資糧道)

　　二.加行道：

　　 …

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