..续本文上一页是内心感受的烦恼与痛苦。第五种现象是，生活器具有所损坏.缺失而引发的身受的痛苦。

　　(这就是爱别离苦)

　　怨憎苦

　　 怨憎苦：就是因为自己某种因缘怨恨.嗔恨他人，或他人怨恨.嗔恨自己而带来的烦恼与痛苦。

　　 怨憎苦的现相也有五种：

　　一.与自己的冤家相会而生起的烦恼与痛苦。

　　二.与自己的冤家相互治罚.攻击而生起的烦恼与痛苦。

　　三.与自己的冤家相互毁谤.毁坏名誉而生起的烦恼与痛苦。

　　四.在自己即将命终时，对自己冤家的怨恨.嗔恨念念不忘，或因冤家的治罚而使自己的寿命即将终结而引发的烦恼与痛苦。

　　五.由于与自己的冤家相互怨恨与治罚，而远离正法使之坠入恶趣之中而生起的炽然的烦恼与痛苦。

　　 (这就是怨憎苦)

　　求不得苦

　　 求不得苦：就是对自己喜爱的人或事物所求.希望不能实现而生起的烦恼与痛苦。

　　 求不得苦的现象与爱别离苦的现相相同。爱别离苦是身受与心受两大类，而求不得苦分为：对未来与过去所求不果苦.对有情与物质享乐所求不果苦两大类。

　　 对未来与过去所求不果苦：

　　 对未来所求不果苦：是希望所求自己喜爱的人或事物，在未来能够实现而生起的烦恼与痛苦。

　　 对过去所求不果苦：是对自己曾经经历的使自己快乐.愉悦的人或事物，希望所求在次实现或经历而带来的烦恼与痛苦。

　　 对有情与物质享乐所求不果苦：就是针对有情生命与物质享乐希望所求不果，而生起的烦恼与痛苦。

　　 (这就是求不得苦) 五蕴苦器

　　 我们知道了在世间，一切有情生命的色身都是由地.水.风.火四大物质假和而成的。

　　 而在世间行.走.坐.卧.思辨.度量.起心动念的,完美的有情生命体，却是由色.受.想.行.识五蕴假和而成的。

　　 色：就是色法，就是四大物质。受.想.行.识：就是生命体的起心动念的精神现象，也就是心法。就是说，我们在世间的完美的生命体,是由四大物质与心法假和而成的。

　　 四大物质与心法假和而成我们完美的生命体，使我们在世间受种种的烦恼与痛苦的逼迫的原因，是因为我们历世所做的，种种数不清的.不善的业。由这些数不清的，不善的业力，牵引投生到世间来依业受苦报的。也就是说：我们世间五蕴假和的我，就是苦的果报，就是苦果，所以称为五蕴苦器。

　　 五蕴苦器也有五种现相：一.生苦器 二.依生苦器 三.苦苦器 四.坏苦器 五.行苦器

　　一.生苦器：

　　 就是我们在世间本来就是苦的果报了，如果在不掌握宇宙生命现象的科学知识，不依佛法修行，不自觉自动地依佛法来净化自己的身心，不断除一切恶业。那么，我们今生的种种不善的业，就会生出种种的苦来；就会成为下一生的苦因；就会生出下一生的苦果；就会生出下一生的苦器来。这样生死往复，无休止地受苦的果报，永远不得脱离苦海。

　　二.依生苦器：

　　 我们今生所受的种种烦恼与痛苦的逼迫，都是依我们的五蕴苦器而生出的。

　　三.苦苦器：

　　 我们今生.现在.当下所受的种种烦恼与痛苦的逼迫，是在我们本来就是苦果，本来就是苦器的基础上，而生起的苦中苦，是苦中加苦，所以称为苦苦器。

　　四.坏苦器：

　　 而我们的这个五蕴苦器在世间是不常住.不永恒的，终归是要破灭.败坏掉的，执持这个五蕴苦器而生起的烦恼与痛苦，就叫坏苦器。

　　五.行苦器：

　　 世间一切精神与物质的享乐都是不常住.不永恒，迁流不息的。世间一切快乐的背后都隐藏着烦恼与痛苦，在快乐过后盛下的只是惘然的追忆与烦恼。所以，在世间我们的五蕴苦器所感到的快乐与愉悦，只是片刻的偷欢，如同路途过客瞬间既逝，最终盛下的只是烦恼与痛苦。我们的一生，不过是在苦中行走一番而已，因此称为行苦器。

　　 苦谛的八大苦就讲完啦，这八大苦贯穿着我们在世间的整个生命过程，现在我们在静下来好好想一想：

　　 我们从一出生就开始哭嚎，死后自己的家人与亲朋好友哭嚎。我们从出生到色身败坏.死亡，两头都是哭，除去吃饭.睡觉的时间我们在世间还有快乐而言吗？

　　 我也经常遇到或听到有人说某人某事，由于某种因缘“高兴地.激动地流出了幸福的.愉悦的眼泪”，为什么高兴.激动.幸福还会流泪？这就预示着高兴.幸福的背后都隐藏着苦，高兴.幸福过后紧接着就是苦的到来。

　　 明白了苦谛，可以使我们知道自己的种种真实的感受与处境。可以使我们自动自觉地来改善自己的生存环境，来寻求摆脱烦恼与痛苦的解脱方法，这样可以激发我们努力精进的修行心。

　　 知苦是趣向解脱，步向涅槃的第一步。所以一个发心修行者必要正确认识苦谛。

　　 苦！也是宇宙万法其一，苦也是不常住.不永恒的。苦是业的果报，当业的果报生出后，它会彻底地消失掉。苦的烦恼与痛苦的感受时间的长短，只是业报轻重不同而已，所以修行者必要知道世间的一切苦报也都是暂时的。

　　 所以，发心修行佛法者不应以身为苦器，身在苦中而气馁，而自暴自弃，而放弃修行的信心。失去在世间消除历世苦果，净化自己的身心，步向解脱的机会。应该以明知不能为而为之的，大无畏的精神，勇猛精进终得圣果。

　　集谛

　　 集谛：就是导致烦恼与痛苦生起与持续增长的各种心意行为的业。

　　 也就是说：我们今生的苦果，是因为往昔所做的，能够导致烦恼与痛苦生起与持续增长的，各种行为的业造成的。集是苦的因，今生的苦是果。

　　 而我们今生的各种烦恼与痛苦的境遇与感受，都是因为往昔的，不善的业所导致的。而今生所做的不善的业，又会成为下一生的苦因，又会导致下一生苦果的生起。

　　 所以，我们受苦不能怨恨别人，我们的苦是由于自己对宇宙生命现象的无明，与对世间各种精神享受与物质享乐，而起的贪.嗔.痴念所造成的。

　　 而集又是怎么产生的那？

　　 佛说：“若爱，若后有爱，若贪喜俱行爱，若彼彼喜乐爱，是名集谛”。

　　 我对佛的这句话的理解是：由于有情众生对外部事物产生了种种的爱，而引发了取，而取本身就是贪.痴的行为。由于取不到，希望不果，又会生出嗔恚心来。所以，由爱会引发.导致一系列的种种烦恼与痛苦的生起。

　　 爱！就是生出集的根本。

　　 明白了集谛，可以使我们知道，我们的苦果的缘起；可以使我们思量对治.清除苦因的办法；可以增长我们止息一切烦恼与痛苦的信心。

　　(这就是集谛)

　　生命现象的四个真理(四圣谛二)

　　灭谛

　　什么是灭？

　　 灭！就是灭除了一切烦恼与痛苦。

　　 烦恼与痛苦是由业而生，灭除了烦恼与痛苦，就是灭除了一切导致烦恼与痛苦生起的业；有业就有因果，有因果就有生死，灭除了业，就是灭除了生死；灭除了生死，就是不生不死，不生不死又叫涅槃；所以，灭！就是涅槃。

　　 灭，又叫真如.圣道.烦恼不生.胜义.甚深.圆满.无为.皈依.安稳.无漏.不动等等叫法。

　　 灭谛有四种相：一.灭相二.静相 三.妙相 四.离相

　　一.灭相：

　　 就是一切导致我们烦恼与痛苦生起的因，不在纠缠.束缚我们。

　　二.静相：

　　 就是不在因为执持世间一切虚妄不实的.不常住.不永恒的精神与物质的享乐，而生起烦恼与痛苦(行苦)。面对世间一切精神与物质的诱惑，内心寂静无声.湛然不动，不起贪.嗔.痴念。

　　三.妙相：

　　 就是因为世间一切烦恼与痛苦的束缚与逼迫，都已经离我们究竟远去。我们的自性彻底地显现出来，使我们处在永恒的自然.安乐.寂净的妙境之中。

　　四.离相：

　　 就是世间一切烦恼与痛苦究竟灭除后，不在会生起，不在会反复。已经彻底地离去，不在会重新生起，得到了永恒的利益与安稳。

　　 灭除业！是要灭除一切能够导致烦恼与痛苦生起的不善的业。而并非连带着将我们自性原本至善的.行善的本能也灭除掉。

　　(这就是灭谛)

　　道谛

　　 道！就是除去一切烦恼与痛苦的束缚与逼迫，清净身心，永处无漏.安稳的修行方法。具体地说，就是知苦.断集.证灭.修道的过程。

　　 道有五种：一.资粮道二.加行道 三.见道 四.修道 五.究竟道

　　一.资粮道：

　　 粮食可以使我们的色身成长壮大。佛用资粮比喻可以护持我们的六根不被染污，清净身心，增长智慧，灭除烦恼与痛苦的根源，趣向解脱的修行方法。

　　 资粮道可以使见道.修道.究竟道成长壮大。

　　 资粮道分为：福德资粮道与智慧资粮道两种。

　　 福德资粮道：

　　 就是以增长福德，投生天道或得人天福报为主要目的的修行方法。

　　 福德资粮道的修行方法是以持戒护持六根清净，使六根不被世间的物资欲望而诱惑，避免因追逐世间的物资享乐而做出种种的，不善的业，而坠入苦的果报之中。

　　 智慧资粮道：

　　 就是以寻求世间与出世间的究竟智慧，而引发清净.离欲.无漏.出离生死的真实自我的修行方法。

　　 (这就是资粮道)

　　二.加行道：

　　 …

《极乐之光 佛法的原理 ～ 生命现象的四个真理(四圣谛)》全文未完，请进入下页继续阅读…