《成佛之道》與《菩提道次第廣論》之比觀
如吉法師
西藏黃教教祖宗喀吧大師根據阿底峽尊者展轉傳來的叁士道的教法，于1402年著成《菩提道次第廣論》(1)(以下簡稱《廣論》)。當今佛學泰鬥印順導師依據民國年間太虛大師關于五乘共法、叁乘共法和大乘特法層次建立的開示(2)，而著成《成佛之道》(3)(以下簡稱《成佛》)。其中，下士道即五乘共法，中士道即叁乘共法，上士道便是大乘法。所以《廣論》與《成佛》有許多相同之處，但同中也有異，本文試對此略加說明，以使對二論有興趣者，可根據自已的需要側重閱讀，也請同仁批評指正。
一、圓滿含攝一切教法而指示菩薩道之綱要
試圖統攝釋迦如來一代時教，指示大乘道之綱要，這是《廣論》與《成佛》共同努力的目標之一。
宗喀吧大師的時代，西藏佛教支離破碎，殘缺不全。如《法尊法師佛學論文集》說：“西藏佛教自唐至元，凡數百年，其興廢變遷之浪，起沒非一。
諸講論者，多無切實之行持，以多盲無聞慧。學顯教者則專務大乘無羁之行；樂密法者，尤以躐等爲能事；戒律禁行，棄如糠稗，僧伽羯摩，那是全無見聞了。”宗喀吧大師面對這種教法凋零的狀況，無限傷感，便以其超群卓絕的智慧和深切悲心，對整個西藏佛教力挽汪瀾、撥亂反正。法尊法師《文集》中又說：“爾時有宗喀吧大師者應雲而出，多聞實行慎重戒律，依據阿底峽尊者之教授，若顯若密，皆建立修行一定之程序，堵絕學者偷便宜之心理，西藏佛教又爲之一振......”大師在整理佛教時，所著的關于顯教方面的綱領性文件，即是《廣論》。所以，《廣論》是以融貫、統攝全部教法爲已任的。
《廣論》卷一雲：“此(指本論)中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著地大車(流派)之道軌，往趨一切種智地位勝士法範(即成佛之菩薩道)，(上中下)叁種士夫，一切行持所有次第地無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所诠諸法。”
中國漢傳佛教至清末，已衰微至極。太虛大師曾說：“中國(漢傳佛教)至清季，除參話頭，念彌陀外，一時講習者亦禅之《楞嚴》，淨之《彌陀疏鈔》，及天臺《法華》與《四教義》。或賢首《五教儀》，附《相宗八要》而已。經律論古疏早多散失。保之大藏者，亦徒資供奉，或翻閱以種善根耳。空疏、(4)陋之既極，唯仗沿習風俗以支持。(《廣論·序》)又說：“(漢傳佛教)僅存零的念彌陀名號之勢。幻人法師(印光法師曾與之論辯者)以“昔玄奘攜所取經，過河落水，曬河岸上，被一龜食盡，今只存阿彌陀佛四字”譏之。”(5)“太虛大師深感于中國佛教末流的空疏貧乏，所以以“五乘共法”、“叁乘共法”、“大乘不共法”，統攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道。”(《成佛·序》)而《成佛》是印公根據太虛大師對全部佛法整理的結果所寫成的巨著，綜貫一切佛法自然是它的任務之一。印公在《成佛·序》中稱：“從前在香港時，就想依據太虛大師的開示，參考宗喀吧大師的菩提道次，綜合在法藏中的管窺一斑，寫一部簡要的《成佛之道》，綜貫一切佛法，而歸于一乘。這直到公元1954年，在臺灣善導寺的共修會中，才由淺而深，編幾句偈頌，一面講。......去年(1995年)底，在善光寺度舊曆年，這才全部脫稿。”
太虛大師以五乘共法、叁乘共法、大乘不共法貫攝全部佛法，“這與西藏宗喀吧大師，宗承印度的中觀與瑜伽，以“共下士道”、“共中士道”、“上士道”，而綜貫成佛的菩提道次第，恰好相合。”(《成佛·序》)太虛大師自已亦曾說：“這叁級的分說，與《菩提道次第論》的叁士道頗相似，不過我所說的名字，與之不同罷了。這種名稱是在民國十五年(1926年)我講《佛學概要》的時候說出，所以叁級者：五乘共法、叁乘共法、大乘不共法(亦名大乘特法)。”(6)可見，《成佛》與《廣論》在能包容全部教法方面是一致的。
盡管二論在融攝全體佛法上具有一致性，但意趣仍有差別：《廣論》以出離心作爲一個中心點，以念死作爲下士道的入門，又以密法作爲更高的歸趣；而《成佛》則以人間常道(追求人天勝樂)爲五乘共法之入門，倡導由人生而直趨成佛。
《廣論》以出離心、菩提心、清淨見爲中心。法尊法師說：“本論以叁個要點爲它的骨幹，稱爲“叁種要道”。叁種要道就是：一、出離心，二、菩提心，叁、清淨見。”，(《廣論》附錄叁)修出離心者，是以念死爲開始的，《成佛·序》中說：
“由于佛法的重心在出世，(出世是勝過世間一般的意思)......這種以二乘爲本的傾向，宗喀吧大師也不能免，所以它說的共下士道，把念死作爲入道的要門。”《廣論》又把密法作爲叁士道之上的更高歸趣。論中卷叁雲：“如是以諸共道(即叁士道)淨相續(身心)已，決定應須趣入密咒。以若入密，速能圓滿(福智)二資糧故。”卷二十四亦雲：“已釋上士道次第中學菩薩行。......第二特學金剛乘法。如是善修顯密共道(即叁士道)，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸余法最爲希貴，速能圓滿二資糧故”。太虛大師曾說：“西藏之宗喀吧派，在菩提道次顯教上更安密宗，修學五部教律，于叁士道次第爲基，上士道之上穩建密宗。”(7)
《成佛》是以人乘正行爲入道之初門，開顯由人乘而歸趨佛乘之密要。
《成佛·序》中說：“太虛大師深入佛乘，獨具只眼，揭示了如來出世的真正意趣——教導人類，由人生而直趨佛道。所以著重熏修十善正行，不廢世間資生事業，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厭離(念死)爲初學的法門。”
《成佛》說大乘道的心要是：菩提心、大悲心和法空慧。即是說修一切法，要與菩提心相應，以慈悲心爲上首，以法空慧爲方便。有了這叁心，一切善行都是大乘法。以叁心來解說“即人成佛”之理論，《成佛》第五章說：“這叁心是大乘的通行......這本是人類的特勝：憶念勝(智)，梵行勝(願)”，堅忍勝(悲)。......大乘法，本是著重依人乘而直入佛道的，所以也就揭示了：究竟無上的志願——菩提心；普遍平等的同情——慈悲；徹法源底的智慧——空慧，爲大乘行必備的通德。因此，大乘法行，就是使人類特勝的德行淨化(俗稱升華)，使它融和進展而到達完成。成佛時，菩提心成法身德，慈悲心成解脫德，法空慧成般若德。如來的叁德秘藏，不是別的，只是人生德行的最高完成。......大乘的真義，實是人生的趨向于究竟，“即人成佛”的法門。”印公在此已將太虛大師“即人成佛”的法門發揮得淋漓盡致，真是直探大師之心要，深得大師之秘藏！
二、以叁士道(或叁級)建立佛法之層次
以叁士道(或叁級)來成立佛法的層次，這也是《廣論》和《成佛》相同之處。
《廣論》以叁士道來安立佛法之層次。論中卷二十四雲：“總攝一切佛語扼要，龍猛、無著二師道軌，能往一切種智地勝士法範(即修行成佛之菩薩道)，(上中下)叁士所修一切次第圓滿開示，如此菩提道次第。”信解輪回因果，爲追求後世樂、今世樂，而修十善業，歸依叁寶等，即是下士道。
《廣論》卷叁雲：“殊勝下士者，是于現世不以爲重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。”人天雖樂，畢竟還不出生死，只有發心出離，修習戒定慧，證得寂滅，才算從佛法中獲得大利益。這種出世的心、行，即是中士道。《廣論》卷叁雲：“中士夫者，謂發厭患一切諸有，爲求自利，欲得度，出叁有解脫，以趣解脫方便之道叁種學故。”修中士道，成就自利，然爲報無始以來具有親眷關系的衆生之恩，而發大悲心、菩提心，修六度萬行等，成就佛果，這便是上士道。同論同卷雲：“上士夫者，謂由大悲自在(支配)而轉，爲盡有情一切苦故，希得成佛，學習六度及(生起、圓滿)二次第等故。”《廣論》這種以下中上士道建六佛法的層次，並依次引導修習，卷叁中引《四百論》爲成立此次第之根據說：“先遮止非福(惡業)，中間破除我(指證空慧)，後斷一切見(離聲聞之偏空見)，若知爲善巧。”關于這種次第結構，法尊法師曾指出：“本論(指《廣論》)是根據《菩提道炬論》所說的“叁士道”——下士道、中士道、上士道的次第而組織的。”《廣論》附錄叁)
再說《成佛》的層次建立。《成佛》是以叁級來安立其結構層次，叁級的內容，與叁士道是一樣的。該書第二章中說：“太虛大師稱下士法爲五乘共法，中士法爲叁乘共法，宗喀吧大師的《菩提道次第論》，稱下士法爲共下士道，中士法爲共中士道”可見，《廣論》叁士道的次第組織上和《成佛》叁級的層次結構是相似的。
如上所述，二論在層次安立上大致相同，但其中仍有差異，這主要表現在：
《廣論》對叁士的發心闡釋詳明，對叁士道各自的修證階位則只字不提；又把下中士道作爲上士道的基礎，所以對下中道的具體修行內容語焉不詳。而《成佛》雖以五乘共法、叁乘共法作爲大乘之方便，攝一切法歸于佛乘，但對叁級修法各自的行、果給予了詳盡的解說，使讀者對佛法各個層次的境、行、果有了一個完整的了解。
在下士道中，《廣論》詳說歸依叁寶和業果的道理，尤其強調信解業果是一切佛子之根本正見。論中卷四雲：“若于業果，或決定相，或無欺罔，獲決定解者，是爲一切內佛子所有正見，贊爲一切白法(即善法)根本。”
又明確肯定追求後世福樂跟求現世快樂一樣的誠懇，是下士發心的標准。《成佛》詳說世間正見、正思維乃至正定等八正道的修習內容，勸修布施、持戒和修定等世間福業，並根據太虛大師“《彌勒上生經》是一生成佛之秘要”的教旨，盛贊彌勒淨土法門，勸令往生彌勒兜率內院，見佛聞法，得不退轉。
講中士道時，《廣論》詳…
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