《成佛之道》与《菩提道次第广论》之比观
如吉法师
西藏黄教教祖宗喀吧大师根据阿底峡尊者展转传来的三士道的教法，于1402年著成《菩提道次第广论》(1)(以下简称《广论》)。当今佛学泰斗印顺导师依据民国年间太虚大师关于五乘共法、三乘共法和大乘特法层次建立的开示(2)，而著成《成佛之道》(3)(以下简称《成佛》)。其中，下士道即五乘共法，中士道即三乘共法，上士道便是大乘法。所以《广论》与《成佛》有许多相同之处，但同中也有异，本文试对此略加说明，以使对二论有兴趣者，可根据自已的需要侧重阅读，也请同仁批评指正。
一、圆满含摄一切教法而指示菩萨道之纲要
试图统摄释迦如来一代时教，指示大乘道之纲要，这是《广论》与《成佛》共同努力的目标之一。
宗喀吧大师的时代，西藏佛教支离破碎，残缺不全。如《法尊法师佛学论文集》说：“西藏佛教自唐至元，凡数百年，其兴废变迁之浪，起没非一。
诸讲论者，多无切实之行持，以多盲无闻慧。学显教者则专务大乘无羁之行；乐密法者，尤以躐等为能事；戒律禁行，弃如糠稗，僧伽羯摩，那是全无见闻了。”宗喀吧大师面对这种教法凋零的状况，无限伤感，便以其超群卓绝的智慧和深切悲心，对整个西藏佛教力挽汪澜、拨乱反正。法尊法师《文集》中又说：“尔时有宗喀吧大师者应云而出，多闻实行慎重戒律，依据阿底峡尊者之教授，若显若密，皆建立修行一定之程序，堵绝学者偷便宜之心理，西藏佛教又为之一振......”大师在整理佛教时，所著的关于显教方面的纲领性文件，即是《广论》。所以，《广论》是以融贯、统摄全部教法为已任的。
《广论》卷一云：“此(指本论)中总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛、无著地大车(流派)之道轨，往趋一切种智地位胜士法范(即成佛之菩萨道)，(上中下)三种士夫，一切行持所有次第地无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。”
中国汉传佛教至清末，已衰微至极。太虚大师曾说：“中国(汉传佛教)至清季，除参话头，念弥陀外，一时讲习者亦禅之《楞严》，净之《弥陀疏钞》，及天台《法华》与《四教义》。或贤首《五教仪》，附《相宗八要》而已。经律论古疏早多散失。保之大藏者，亦徒资供奉，或翻阅以种善根耳。空疏、(4)陋之既极，唯仗沿习风俗以支持。(《广论·序》)又说：“(汉传佛教)仅存零的念弥陀名号之势。幻人法师(印光法师曾与之论辩者)以“昔玄奘携所取经，过河落水，晒河岸上，被一龟食尽，今只存阿弥陀佛四字”讥之。”(5)“太虚大师深感于中国佛教末流的空疏贫乏，所以以“五乘共法”、“三乘共法”、“大乘不共法”，统摄一切佛法，开显由人而成佛的正道。”(《成佛·序》)而《成佛》是印公根据太虚大师对全部佛法整理的结果所写成的巨著，综贯一切佛法自然是它的任务之一。印公在《成佛·序》中称：“从前在香港时，就想依据太虚大师的开示，参考宗喀吧大师的菩提道次，综合在法藏中的管窥一斑，写一部简要的《成佛之道》，综贯一切佛法，而归于一乘。这直到公元1954年，在台湾善导寺的共修会中，才由浅而深，编几句偈颂，一面讲。......去年(1995年)底，在善光寺度旧历年，这才全部脱稿。”
太虚大师以五乘共法、三乘共法、大乘不共法贯摄全部佛法，“这与西藏宗喀吧大师，宗承印度的中观与瑜伽，以“共下士道”、“共中士道”、“上士道”，而综贯成佛的菩提道次第，恰好相合。”(《成佛·序》)太虚大师自已亦曾说：“这三级的分说，与《菩提道次第论》的三士道颇相似，不过我所说的名字，与之不同罢了。这种名称是在民国十五年(1926年)我讲《佛学概要》的时候说出，所以三级者：五乘共法、三乘共法、大乘不共法(亦名大乘特法)。”(6)可见，《成佛》与《广论》在能包容全部教法方面是一致的。
尽管二论在融摄全体佛法上具有一致性，但意趣仍有差别：《广论》以出离心作为一个中心点，以念死作为下士道的入门，又以密法作为更高的归趣；而《成佛》则以人间常道(追求人天胜乐)为五乘共法之入门，倡导由人生而直趋成佛。
《广论》以出离心、菩提心、清净见为中心。法尊法师说：“本论以三个要点为它的骨干，称为“三种要道”。三种要道就是：一、出离心，二、菩提心，三、清净见。”，(《广论》附录三)修出离心者，是以念死为开始的，《成佛·序》中说：
“由于佛法的重心在出世，(出世是胜过世间一般的意思)......这种以二乘为本的倾向，宗喀吧大师也不能免，所以它说的共下士道，把念死作为入道的要门。”《广论》又把密法作为三士道之上的更高归趣。论中卷三云：“如是以诸共道(即三士道)净相续(身心)已，决定应须趣入密咒。以若入密，速能圆满(福智)二资粮故。”卷二十四亦云：“已释上士道次第中学菩萨行。......第二特学金刚乘法。如是善修显密共道(即三士道)，其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故”。太虚大师曾说：“西藏之宗喀吧派，在菩提道次显教上更安密宗，修学五部教律，于三士道次第为基，上士道之上稳建密宗。”(7)
《成佛》是以人乘正行为入道之初门，开显由人乘而归趋佛乘之密要。
《成佛·序》中说：“太虚大师深入佛乘，独具只眼，揭示了如来出世的真正意趣——教导人类，由人生而直趋佛道。所以着重熏修十善正行，不废世间资生事业，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厌离(念死)为初学的法门。”
《成佛》说大乘道的心要是：菩提心、大悲心和法空慧。即是说修一切法，要与菩提心相应，以慈悲心为上首，以法空慧为方便。有了这三心，一切善行都是大乘法。以三心来解说“即人成佛”之理论，《成佛》第五章说：“这三心是大乘的通行......这本是人类的特胜：忆念胜(智)，梵行胜(愿)”，坚忍胜(悲)。......大乘法，本是着重依人乘而直入佛道的，所以也就揭示了：究竟无上的志愿——菩提心；普遍平等的同情——慈悲；彻法源底的智慧——空慧，为大乘行必备的通德。因此，大乘法行，就是使人类特胜的德行净化(俗称升华)，使它融和进展而到达完成。成佛时，菩提心成法身德，慈悲心成解脱德，法空慧成般若德。如来的三德秘藏，不是别的，只是人生德行的最高完成。......大乘的真义，实是人生的趋向于究竟，“即人成佛”的法门。”印公在此已将太虚大师“即人成佛”的法门发挥得淋漓尽致，真是直探大师之心要，深得大师之秘藏！
二、以三士道(或三级)建立佛法之层次
以三士道(或三级)来成立佛法的层次，这也是《广论》和《成佛》相同之处。
《广论》以三士道来安立佛法之层次。论中卷二十四云：“总摄一切佛语扼要，龙猛、无著二师道轨，能往一切种智地胜士法范(即修行成佛之菩萨道)，(上中下)三士所修一切次第圆满开示，如此菩提道次第。”信解轮回因果，为追求后世乐、今世乐，而修十善业，归依三宝等，即是下士道。
《广论》卷三云：“殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。”人天虽乐，毕竟还不出生死，只有发心出离，修习戒定慧，证得寂灭，才算从佛法中获得大利益。这种出世的心、行，即是中士道。《广论》卷三云：“中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度，出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。”修中士道，成就自利，然为报无始以来具有亲眷关系的众生之恩，而发大悲心、菩提心，修六度万行等，成就佛果，这便是上士道。同论同卷云：“上士夫者，谓由大悲自在(支配)而转，为尽有情一切苦故，希得成佛，学习六度及(生起、圆满)二次第等故。”《广论》这种以下中上士道建六佛法的层次，并依次引导修习，卷三中引《四百论》为成立此次第之根据说：“先遮止非福(恶业)，中间破除我(指证空慧)，后断一切见(离声闻之偏空见)，若知为善巧。”关于这种次第结构，法尊法师曾指出：“本论(指《广论》)是根据《菩提道炬论》所说的“三士道”——下士道、中士道、上士道的次第而组织的。”《广论》附录三)
再说《成佛》的层次建立。《成佛》是以三级来安立其结构层次，三级的内容，与三士道是一样的。该书第二章中说：“太虚大师称下士法为五乘共法，中士法为三乘共法，宗喀吧大师的《菩提道次第论》，称下士法为共下士道，中士法为共中士道”可见，《广论》三士道的次第组织上和《成佛》三级的层次结构是相似的。
如上所述，二论在层次安立上大致相同，但其中仍有差异，这主要表现在：
《广论》对三士的发心阐释详明，对三士道各自的修证阶位则只字不提；又把下中士道作为上士道的基础，所以对下中道的具体修行内容语焉不详。而《成佛》虽以五乘共法、三乘共法作为大乘之方便，摄一切法归于佛乘，但对三级修法各自的行、果给予了详尽的解说，使读者对佛法各个层次的境、行、果有了一个完整的了解。
在下士道中，《广论》详说归依三宝和业果的道理，尤其强调信解业果是一切佛子之根本正见。论中卷四云：“若于业果，或决定相，或无欺罔，获决定解者，是为一切内佛子所有正见，赞为一切白法(即善法)根本。”
又明确肯定追求后世福乐跟求现世快乐一样的诚恳，是下士发心的标准。《成佛》详说世间正见、正思维乃至正定等八正道的修习内容，劝修布施、持戒和修定等世间福业，并根据太虚大师“《弥勒上生经》是一生成佛之秘要”的教旨，盛赞弥勒净土法门，劝令往生弥勒兜率内院，见佛闻法，得不退转。
讲中士道时，《广论》详…
《《成佛之道》与《菩提道次第广论》之比观》全文未完，请进入下页继续阅读…