..續本文上一頁釋苦集二谛的內容，使學人對世間生起厭離，然後說明持戒的重要性，及修持戒律應注意的事項。而《成佛》除了闡述苦集的內容，還詳說叁十七道品、八正道和叁學等道谛的要目，又對四果、四向等聲聞果位，亦介紹甚詳。

　　對上士道，《廣論》先介紹了七因果(佛果從菩提心生，菩提心從強烈的利他心生，利他心從大悲心生，大悲心從慈心生，慈心從報恩心生，報恩心從念恩心生，念恩從知母生)和自他換(思維將自利換成利他)的修菩提心方法。其後除說明六度修法外，還特別重點闡述修止方法和諸法無自性空理。《成佛》除了說到發菩提心外，還討論了成佛的原理——佛性論；趣入大乘的各種門徑：從人乘入、天乘入和二乘入。也估價了作爲“易行道”的念佛法門在大乘中的地位；又說明了法性空慧系、法相唯識系和如來藏思想各自的基本特征，以及這叁系教法的內在聯系。還述說了從十信開始，中間經十地等修道位次而成佛，最後又敘述了成佛所獲法身、報身、化身等功德。

　　由此可見，《廣論》與《成佛》雖然有著大致相同的結構層次，但在具體的內容說明方面還是有著不同的側重點。

　　叁、宗奉龍樹菩薩的中觀見

　　《廣論》和《成佛》都認爲龍樹的般若中觀見，是大乘中最究竟了義的見解，必須依之而修行成佛。《廣論》卷十七雲：“謂佛世尊，于多經續(續即密法典藉)明了授記：能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊，曰聖龍猛(即龍樹)，遍揚叁處(南贍部洲、西牛貨洲、東勝神洲)，應依彼論而求通達空性見解。”《成佛》中雲：“《無盡意經》說：顯示世俗的，是不了義經：顯示勝義的，是了義經。顯示無我、空、無生，是了義的。這也如(叁摩地王經)等說。這樣，《般若經》、《中觀論》、《龍樹著》等，深廣宣說無自性、空、不生滅等，是了義教，是義理決了、究竟、最徹底的教說。”二論雖同依于龍樹菩薩的空性正見，但由于各自所依的佛教環境的差異，所以它們的抉擇空性正見方面也不一致。

　　《廣論》是在衆多的中觀流派中，依月稱論師的應成派來尋求龍樹之正見。據《法尊法師佛學論文集》介紹：西藏佛教的前弘期，印度唯識宗的經論都曾譯傳到西藏，只是未獲弘揚；而中觀方面的經論，傳譯、弘揚甚盛。“龍猛教學方面，前弘期譯出的有《中觀論》，《無畏疏》，《佛護釋》，清辯《般若燈》及大疏，《七十空性論》，《六十正理論》，《回诤論》及注，月稱的《六十正理論釋》，靜命的《中觀莊嚴論》，蓮花戒的《中觀明論》，智藏的《二谛論》等。”這一時期，“從印度請來的譯經大德，多系中觀宗的，在見解上是中觀正見，即是說一切諸法皆無自性的見解。”到了西藏佛教的後弘時期，中觀見的弘揚更爲廣泛。就流派而論，有經部行中觀師和瑜伽行中觀師。《廣論》卷七十雲：“又有一類先覺知識作如是言：“就立名言而立名者，略有二類大中觀師，謂于名言許外境者，名經部行中觀師；及于名言不許外境者，名瑜伽行中觀師。”又有應成派和自續派之區分，論中同卷雲：“雪山聚中(指西藏)後弘教時，有諸智于中觀師安立二名，曰應成師及自續師。”在這衆多的中觀教典和流派中，《廣論》是宗依于月稱師的應成派。因爲作者宗奉的是阿底峽尊者的噶當派，而阿底峽是推尊月稱論師的，以爲月稱論師的見解不同于經部行派等，而是吸收了佛護和清辯(屬于自續派)的善巧之說，如理地闡發龍樹菩薩的中觀思想。論中卷十七雲：“然月稱論師雖于名言許外境有(經部行派持這種觀點)，然不隨順余宗門徑，故不可名經部行者。

　　如是有說同婆娑師，亦極非理。”“若爾，于此諸大論師應隨誰行，而求聖者父子(龍樹、提婆)意趣？大依怙(指阿底峽)尊宗于月稱論師派。......月稱論師于中觀論諸解釋中，唯見佛護論師圓滿解釋聖者意趣，以彼爲本，更多采取清辯論師所有善說，略有非理亦爲破除，而正解釋聖者密意。”“故今當隨行佛護論師、月稱論師，抉擇聖者所有密意。”

　　《成佛》在中觀、唯識、如來藏思想的並行中探求般若正見。中國漢傳佛教，自東漢經魏晉南北朝而至隋唐，般若中觀、如來藏思想和法相唯識先後從印度傳入漢土，形成了叁論、天臺、華嚴、禅、唯識等諸宗。印公沖破宗派藩蓠，以古代華嚴宗關于法相宗、破相宗、(即中觀)法性宗(指如來藏思想)的分判大乘教法的方法爲依據，直接探求各系教法的原典，理清其頭緒，而加以抉擇。，《成佛》第五章中雲：“以大乘法來說，可分別爲叁大系......古代賢首宗(即華嚴宗)判大乘爲：法相宗、破相宗、法性宗，也還是這大乘叁系。......”“關于法性般若，上來雖依般若經論而略爲解說，如余系的學者讀起來，是不會同情的，所以又不能不略說叁宗。現在撇開後代學者的異見，直從根本經論中去求這一消息。”經比較抉擇，以爲般若系是究竟了義之數，是超凡人聖、成就佛道的根本依據。《成佛》第五章雲：

　　“般若波羅密多......從凡情而點出生死的症結所在，給于根本的重點突破，這是不共世間的特法。法性空義，所以是甚深難見，非世間學者所能夢想到的。......經上說：“菩提薩土垂，依般若波羅密多故，心無挂礙：......叁世諸佛依般若密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。””因此，“般若——無分別智現前，比如：“般若將人畢竟空，絕諸戲論。”又說：“慧眼于一切法，都無所見”......這與未世的擬議圓融(暗指漢傳諸宗)，不知重點突破的方便，不可並論！”所以說：“般若波羅密多，是諸佛甚深法寶藏，如學佛而不進修這一法門，不真是如入寶山而空回嗎？”

　　般若系的教法，是出生死、成佛道的捷徑，非上根利智者，難以直接契證，所以世尊施設如來藏、唯識等教義。《成佛》第五章雲：“于一切法空性立一切法，真是擔草束過大火而不燒的大作略，原非一般所能......所以爲了攝化計我外道，就密意說法空性爲如來藏。”又說：“一般凡夫、外道、不信無常、無我(空)、不能于無常無我立一切法，佛就不能不引出方便，說一切衆生身中有如來藏了。”這就是說，佛爲接引不信無常、無我的凡夫、外道而安立如來藏。該章還引《楞嚴經》的經言文，來進一步說明此義，經文

　　又說：“我說如來藏，不同外道所說之我。......如來爲斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有如來藏門......于法無我，離一切妄想，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。”也就是說，如來藏即法空性的方便說。

　　關于安立唯識教義，《成佛》第五章中雲：“說到方便，第一、性空唯名系(即中觀)，能于畢竟空中立一切法；不能成立的，要以“依實立假”爲方便，說依他自相有。”即是說，只有對于法空性不能立一切法者，才需要說：遍計執爲實無，依他起和圓成實爲自性有的唯識義。該章還引《解深密經》的經文，顯示唯識的叁自性(遍計執、依他起、圓成實叁種自性)說，只是對“五事(8)不具”的鈍根衆生的一種方便施設。如雲：“但或有五事不具足的，對于一切法無性的說教，就有問題......對于這(指法空性)信而

　　不解的、信而誤解的鈍根，佛所以又說《解深密經》：“我依叁種無自性性，密意說一切諸法皆無自性”。簡單的說：依叁無性，遣除遍計所執性，說一切法無自性。其實，緣起法——依他起，寂滅法性——圓成實性，是有自性的......這才使不信不解的，也不反對了；誤解什麼都沒有的，也不誤解了；有信而不解的，也可以依著進修了。依經文的敘述去了解，在五事具足的，于一切法無自性空，能成立一切法，能修能證。”可見，唯識教義是爲衆生開顯的方便。同章還肯定地指出：“般若經等說一切法無性空，一切唯名唯假，對般若法會的根性來說，是究竟的了義教。不過在五事不具的根性看來，深而又密，這所以又要解釋一番(指建立唯識義)，淺顯明了，能信能解，覺得這才是了義法門。”

　　在《成佛》中，抉擇各系佛法，以中觀系爲究竟之談，唯識與如來藏思想爲方便之說。又對待叁系佛法應具有的態度方面，該章是告誡讀者：“叁系原是同歸一致的，智者應善巧地貫攝，使成爲“一道一清淨”、一味一解脫的法門，免得多生爭執。最要緊的是：不能執著方便，忘記真實！”

　　可見，《廣論》和《成佛》同宗中觀正見，但是在不同的佛教環境中抉擇這一究竟法義。

　　要之，《成佛》和《廣論》的同中含異之處甚多，本文僅舉其大端者叁，而且論述很不充分，尚祈行家教正。

　　注釋

　　(１)宗喀吧大師著，法尊法師譯，1992年臺灣佛陀教育基金會印行。

　　(２)《我怎樣判攝一切佛法》，收于1995年12月版《太虛集》，中國社會科學出版社。

　　(３)臺灣印順導師著，1996年福建廈門南普陀寺慈善基金會印行｀。

　　(４)1990年12月中國佛教文化研究所印行。

　　(５)《中國佛學》1994年中國佛教協會出版。

　　(６)同(2)

　　(７)同(5)

　　(８)已種上品善根、清淨諸障、成熟身心、多修勝解、積集上品福智資糧。

　　(９)即相無性、生無性、勝義無性。這是對于叁性而安立的，依遍計執性立相無性，依依他起性立生無性，依圓成實性立勝義無性

　　1998年11月20日

《《成佛之道》與《菩提道次第廣論》之比觀》全文閱讀結束。