天臺修證次第要略

　　——在首屆戒幢論壇上的講話

　　達照法師

　　我在出家這麼多年以後，上佛學院就上了十年，在這十年過程中，我反思我身邊的很多人，特別是出家的，上佛學院的，一開始很發心很有道心，但是慢慢的他的道心反而退掉了，我就反思這是爲什麼？本來是他有這個福德因緣和善根，爲什麼會退掉呢？進行反思以後，我發現實際上很多人是修行的基礎不夠，比如說他沒有這個積極性，沒有這種正確的人生態度，對叁寶沒有生起這種皈依感覺，發心還不到位。那麼這樣的一個基礎有了以後，進一步的修行方法有沒有呢？後來我在中國佛學院畢業以後，觀察了一下整個大乘佛法的教育，分開幾個步驟：第一步要培養福德，第二步是要掌握修行的方法，並依之實踐，第叁步是要有修行次第的建立。在這樣的一個基本修行過程中，我觀察天臺的佛法到底是幹什麼用的，佛是開示悟入衆生的知見，那個衆生是誰？實際上就是我們自己。我怎麼去開示悟入？反過來說，實際上佛法講的就是我們自己，而不是別人，也不是現在我想象當中的一種聖人，實際上是我們現在就已經有了，那麼我們自己對生命的認識有沒有差別？有千差萬別。就因爲這個千差萬別導致了我們的根基不同，所以如來說法就各有差異，天臺用藏通別圓這四教，相對應的這四種根基的人，我覺得基本上可以概括九法界的一切衆生，比如一個簡單的例子，藏通別圓這四教，藏教根基我們怎麼去衡量他？

　　 天臺講的很清楚，以這個生滅四谛來說，我們看到這支筆的時候，說這個是緣起的，有生滅的，緣聚則生緣散則滅，如果你停留在這種觀念當中，你就是屬于藏教根基的人。進一步說，雖然這個筆是有緣起的，實際上筆是沒有自性的，緣起無自性當體即空，你認識到它本就不存在，緣起有的這樣一種存在當體是空的，這是體空觀，或者是無生四谛。筆根本就沒有生過，也沒有滅過，以這個筆爲基礎，我們擴展開來，筆是沒有生滅的，我們大家每個人，甚至每個心念都是沒有生滅的，其實這個也可以體會到，我覺得善根深的人能體會到這一點，他這個就屬于別教的無量四谛。到最後這個無作四谛，就不存在什麼有生滅無生滅，法爾如是，所以圓教他是什麼樣的一種人生狀態？是一種超越的人生狀態。

　　 所以我覺得佛法講的是人生，人生的認識有四個方面的內容：第一個方面就是現實的人生，現實就是有生有滅的，藏教講的是現實的人生。那麼通教呢？他通前藏教，通後別圓。通教講的是從現實通往理想的生命狀態，理想就是有點脫離現實的，要不然就不叫理想了，就是跟現實好像挂不上鈎一樣，聯系不起來，但實際上通教的法門可以讓你跟這個理想的法門聯系起來。別教講的是一種完全理想的境地，就是我們生命當中有一種非常理想化的，比如說華嚴境界，就是純粹的一種理想境界，而且這種理想跟現實簡直是沒有辦法相提並論，所以別教教理叫別前藏通、別後圓教，他是獨特高標的。那麼圓教呢？它實際上是一種超越的生命狀態，超越不是離開，既不離開現實，也不離開這個理想，現實和理想都存在，同時又不會被現實和理想所束縛。

　　 基于天臺的這四個層面的認識，剛才濟群法師問天臺的修學次第是不是很完整，我個人認爲是最完整的，而且我覺得這種完整已經沒有方法再擴散，甚至我有一種認識，認爲大乘八宗的思想體系都是完整的。爲什麼這樣說呢？他之所以能成爲一個宗，他有個最重要的特點就是，凡是你人生當中世界當中提到的任何一個問題，按照你這宗的理論，即可以給他解釋。那麼我想就像淨土宗，他理論雖然沒有那麼多，他能不能解釋我們人生的問題？世界的問題？他完全可以。要不然他要是對某一個問題解釋不了，他就構不成某一個宗。天臺宗對于修行方法、證悟境界，都闡發得非常精細，所以我覺得天臺的這種次第很完整。

　　 那麼從這樣一個角度來說，我們實際上的修行方法是千差萬別。天臺的修行方法呢？我另外有一篇文章就是單獨講這個天臺的修行方法，天臺修行方法實際上是兩個體系的，一個體系是以早期傳入中國的禅法作爲背景的止觀法門，他的語言包括依大智度論、依早期的禅定止觀的這樣一套體系，止觀法門。另外一個是以圓教實相作爲依據的融攝法，融攝什麼？包括四種叁昧。這個剛才大航法師也講，他說四種叁昧攝一切行門，在《止觀大意》裏面就這樣講過，那麼藕益大師更講：“圓人受法，無法不圓。”任何一個法，都可以包括在天臺圓教思想之下。所以從這個天臺的曆史上看，特別是宋朝知禮大師，他用直指人心、見性成佛的棒喝，把這個本如指導開悟的，那麼元朝的性權法師，他通過密教的方式來弘揚天臺，到了藕益大師、谛閑法師，他就各種忏法、各種念佛法門、持戒、參禅，全部融攝在諸法實相這個背景之下，所以，這兩個體系貫穿之下，他的背後有什麼理論指導他，讓他去做？那就是我們要理解的修行次第問題，所以次第就分藏通別圓這四教。

　　 關于這四教的修證問題，可以說有些人一生都達不到圓教的究竟，那麼你可以按照你的根機來，只要能夠對應這個根機來做的，就是最恰當的。所以我們現在說，你如果對這個弘法的對象要求過高，明明這是一個普通信衆，你非把他弄一個佛出來，那是不可能弄得出來的。所以對這樣一種情況，我們在建立教理的時候，如果我們大家認識到生命是痛苦的，那麼就在一個藏教的修行次第裏面，因爲修藏教相對應的是現實人生。現實人生有很多局限，現實生命都有這種不穩定的因素，比如說苦谛，苦谛的主要內容是六道，所以天臺對于苦、四谛的解說非常詳細，特別是《四教儀集注》裏面，它花了將近一半的篇幅，專門解釋這個苦谛，這就相當于《菩提道次第廣論》解釋思維人生是苦的道前基礎部分，這樣一種思維，就是讓學人生起出離心的情形。那麼他對于苦的認識是什麼呢？他對苦的認識是說世間這一切，六道當中，我的六根六塵六識，這一切總結起來就是一個“苦”字，這個苦是肯定有原因的，苦的原因是可以消滅的，消滅是有方法的，就是圍繞這苦集滅道四個。

　　 那麼消滅苦的方法在哪裏？這就形成了一個修行次第，要消滅苦先要認識到苦，所以認識到苦的這個過程中，比如說首先要持戒，爲什麼？不持戒，他的生命是墮落的狀態，而持戒呢，變成一個積極向上的狀態了，是脫離苦的一個重要動力。第二個這個皈依叁寶，就是你爲什麼要皈依叁寶？我憑什麼要皈依叁寶？因爲我不皈依叁寶，這是一個苦海，沒有依靠，所以皈依叁寶，他變爲一種力量，就是我認識到這個苦不可依靠了，我才要皈依。第叁個就是發這個出離心，實際上出離心就是要解脫這個苦。當有了這樣一個淺顯的基礎以後，達成一個共識。然後接下來，總而言之，就是叁個步驟，既然你想修行，第一個步驟就是你要做好修行的准備工作，當然不想修行的人，我把他判爲普通信衆，就是他本身就沒有想解脫的，我們要把他引導到這個解脫道上來。那麼當他認識到生命可以有解脫的這樣一個事實，生命的苦是可以解脫的，那麼這個解脫的方法在哪裏呢？那麼又落實在自己的心行當中。

　　 按照佛法的這個次第，實際上藏教的這個行門，他分兩種根性的，一種是信行，一種是法行。信行的人就是他有師資有這個老師在這裏，我就告訴你修四禅八定，你這個初禅境界、定境，比如說五支的要求達到了，一旦達到這個標准，他馬上對佛法生起絕對的信心，然後按照這個次第一步一步走下去，但是關鍵的地方呢還是在正知見。所謂正知見，藏教的正知見，破見惑的人，他可以一點工夫都沒有，所以我覺得，現在我們要提倡這個正知見，怎麼樹立？如果你是一個解脫道的人，他最根本的是破除我見，就是十使當中，五利使和五鈍使，這個五利使的破是很容易的，爲什麼？因爲他叫利嗎！所以很快就破。佛講經說法的時候，他在講法當中就能夠認識到，聽法之後有人就能破除見惑的。那麼這個破見惑在天臺裏面，他有一個具體的量的標准，這個量是什麼？就是八十八品的見惑。

　　 我在普陀山閉關的這幾年當中，把這個天臺修法的次第，藏通別圓這四教總結出來，大概有四十萬字的這樣一個內容，那麼這裏我把他簡略的拿出來討論一下，所以他這八十八品的見惑，可以落實在你的心行當中，比如說對欲界的苦生起來的時候，你會不會嗔恨，會不會貪欲？會不會有我的這個受苦的感覺？那麼你在這個欲界過來以後，你在初禅禅定當中，會不會還有苦的感覺？如果你在禅定當中還有苦的感覺，這說明你的見思惑還是沒有破，還是沒有超脫，所以這裏面他需要這個量到了以後才行。那麼當我們反觀自心的時候，實際上按藏教的這個要求來說，就是你可以沒有任何禅定，證初果的人他沒有任何禅定的，沒有任何禅定就意味著你只有觀念上、認識上、理論上達到了，可以說他的觀法像五停心、別相念、總相念到暖頂忍世第一，觀察世第一的時候，觀察叁界唯有一個苦字。六道叁界、我的生命、現實的狀態，只有一個苦字，這個苦怎麼去超脫他？他剩下這四谛十六行觀的最後一行一刹時，最後那一刹那苦也是空的。當他認識到這個苦也是空的時候，他契入的這種空性見。那麼反過來再觀察自己生命的狀態，我見：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這五個見構成的我執馬上沒有掉了，因爲你在以我爲核心的世界上感受苦的這個東西，苦也是空掉了，你感受苦的那個主體消滅了，他感受苦的這個主體消滅掉以後，在他的這個觀念當中，這個十使當中，後面的這個貪嗔癡慢疑五鈍使，疑也沒有掉了。所以最初見惑破掉以後，他的疑才真正沒有掉。

　　 那麼貪嗔癡慢這四個呢？他有兩種情況：一種是在見惑的時候，有貪嗔癡慢，比如說大家覺得貪是好的，就應該貪。嗔恨呢？我應該嗔，因爲他討厭。甚至愚癡…

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