天台修证次第要略

　　——在首届戒幢论坛上的讲话

　　达照法师

　　我在出家这么多年以后，上佛学院就上了十年，在这十年过程中，我反思我身边的很多人，特别是出家的，上佛学院的，一开始很发心很有道心，但是慢慢的他的道心反而退掉了，我就反思这是为什么？本来是他有这个福德因缘和善根，为什么会退掉呢？进行反思以后，我发现实际上很多人是修行的基础不够，比如说他没有这个积极性，没有这种正确的人生态度，对三宝没有生起这种皈依感觉，发心还不到位。那么这样的一个基础有了以后，进一步的修行方法有没有呢？后来我在中国佛学院毕业以后，观察了一下整个大乘佛法的教育，分开几个步骤：第一步要培养福德，第二步是要掌握修行的方法，并依之实践，第三步是要有修行次第的建立。在这样的一个基本修行过程中，我观察天台的佛法到底是干什么用的，佛是开示悟入众生的知见，那个众生是谁？实际上就是我们自己。我怎么去开示悟入？反过来说，实际上佛法讲的就是我们自己，而不是别人，也不是现在我想象当中的一种圣人，实际上是我们现在就已经有了，那么我们自己对生命的认识有没有差别？有千差万别。就因为这个千差万别导致了我们的根基不同，所以如来说法就各有差异，天台用藏通别圆这四教，相对应的这四种根基的人，我觉得基本上可以概括九法界的一切众生，比如一个简单的例子，藏通别圆这四教，藏教根基我们怎么去衡量他？

　　 天台讲的很清楚，以这个生灭四谛来说，我们看到这支笔的时候，说这个是缘起的，有生灭的，缘聚则生缘散则灭，如果你停留在这种观念当中，你就是属于藏教根基的人。进一步说，虽然这个笔是有缘起的，实际上笔是没有自性的，缘起无自性当体即空，你认识到它本就不存在，缘起有的这样一种存在当体是空的，这是体空观，或者是无生四谛。笔根本就没有生过，也没有灭过，以这个笔为基础，我们扩展开来，笔是没有生灭的，我们大家每个人，甚至每个心念都是没有生灭的，其实这个也可以体会到，我觉得善根深的人能体会到这一点，他这个就属于别教的无量四谛。到最后这个无作四谛，就不存在什么有生灭无生灭，法尔如是，所以圆教他是什么样的一种人生状态？是一种超越的人生状态。

　　 所以我觉得佛法讲的是人生，人生的认识有四个方面的内容：第一个方面就是现实的人生，现实就是有生有灭的，藏教讲的是现实的人生。那么通教呢？他通前藏教，通后别圆。通教讲的是从现实通往理想的生命状态，理想就是有点脱离现实的，要不然就不叫理想了，就是跟现实好像挂不上钩一样，联系不起来，但实际上通教的法门可以让你跟这个理想的法门联系起来。别教讲的是一种完全理想的境地，就是我们生命当中有一种非常理想化的，比如说华严境界，就是纯粹的一种理想境界，而且这种理想跟现实简直是没有办法相提并论，所以别教教理叫别前藏通、别后圆教，他是独特高标的。那么圆教呢？它实际上是一种超越的生命状态，超越不是离开，既不离开现实，也不离开这个理想，现实和理想都存在，同时又不会被现实和理想所束缚。

　　 基于天台的这四个层面的认识，刚才济群法师问天台的修学次第是不是很完整，我个人认为是最完整的，而且我觉得这种完整已经没有方法再扩散，甚至我有一种认识，认为大乘八宗的思想体系都是完整的。为什么这样说呢？他之所以能成为一个宗，他有个最重要的特点就是，凡是你人生当中世界当中提到的任何一个问题，按照你这宗的理论，即可以给他解释。那么我想就像净土宗，他理论虽然没有那么多，他能不能解释我们人生的问题？世界的问题？他完全可以。要不然他要是对某一个问题解释不了，他就构不成某一个宗。天台宗对于修行方法、证悟境界，都阐发得非常精细，所以我觉得天台的这种次第很完整。

　　 那么从这样一个角度来说，我们实际上的修行方法是千差万别。天台的修行方法呢？我另外有一篇文章就是单独讲这个天台的修行方法，天台修行方法实际上是两个体系的，一个体系是以早期传入中国的禅法作为背景的止观法门，他的语言包括依大智度论、依早期的禅定止观的这样一套体系，止观法门。另外一个是以圆教实相作为依据的融摄法，融摄什么？包括四种三昧。这个刚才大航法师也讲，他说四种三昧摄一切行门，在《止观大意》里面就这样讲过，那么藕益大师更讲：“圆人受法，无法不圆。”任何一个法，都可以包括在天台圆教思想之下。所以从这个天台的历史上看，特别是宋朝知礼大师，他用直指人心、见性成佛的棒喝，把这个本如指导开悟的，那么元朝的性权法师，他通过密教的方式来弘扬天台，到了藕益大师、谛闲法师，他就各种忏法、各种念佛法门、持戒、参禅，全部融摄在诸法实相这个背景之下，所以，这两个体系贯穿之下，他的背后有什么理论指导他，让他去做？那就是我们要理解的修行次第问题，所以次第就分藏通别圆这四教。

　　 关于这四教的修证问题，可以说有些人一生都达不到圆教的究竟，那么你可以按照你的根机来，只要能够对应这个根机来做的，就是最恰当的。所以我们现在说，你如果对这个弘法的对象要求过高，明明这是一个普通信众，你非把他弄一个佛出来，那是不可能弄得出来的。所以对这样一种情况，我们在建立教理的时候，如果我们大家认识到生命是痛苦的，那么就在一个藏教的修行次第里面，因为修藏教相对应的是现实人生。现实人生有很多局限，现实生命都有这种不稳定的因素，比如说苦谛，苦谛的主要内容是六道，所以天台对于苦、四谛的解说非常详细，特别是《四教仪集注》里面，它花了将近一半的篇幅，专门解释这个苦谛，这就相当于《菩提道次第广论》解释思维人生是苦的道前基础部分，这样一种思维，就是让学人生起出离心的情形。那么他对于苦的认识是什么呢？他对苦的认识是说世间这一切，六道当中，我的六根六尘六识，这一切总结起来就是一个“苦”字，这个苦是肯定有原因的，苦的原因是可以消灭的，消灭是有方法的，就是围绕这苦集灭道四个。

　　 那么消灭苦的方法在哪里？这就形成了一个修行次第，要消灭苦先要认识到苦，所以认识到苦的这个过程中，比如说首先要持戒，为什么？不持戒，他的生命是堕落的状态，而持戒呢，变成一个积极向上的状态了，是脱离苦的一个重要动力。第二个这个皈依三宝，就是你为什么要皈依三宝？我凭什么要皈依三宝？因为我不皈依三宝，这是一个苦海，没有依靠，所以皈依三宝，他变为一种力量，就是我认识到这个苦不可依靠了，我才要皈依。第三个就是发这个出离心，实际上出离心就是要解脱这个苦。当有了这样一个浅显的基础以后，达成一个共识。然后接下来，总而言之，就是三个步骤，既然你想修行，第一个步骤就是你要做好修行的准备工作，当然不想修行的人，我把他判为普通信众，就是他本身就没有想解脱的，我们要把他引导到这个解脱道上来。那么当他认识到生命可以有解脱的这样一个事实，生命的苦是可以解脱的，那么这个解脱的方法在哪里呢？那么又落实在自己的心行当中。

　　 按照佛法的这个次第，实际上藏教的这个行门，他分两种根性的，一种是信行，一种是法行。信行的人就是他有师资有这个老师在这里，我就告诉你修四禅八定，你这个初禅境界、定境，比如说五支的要求达到了，一旦达到这个标准，他马上对佛法生起绝对的信心，然后按照这个次第一步一步走下去，但是关键的地方呢还是在正知见。所谓正知见，藏教的正知见，破见惑的人，他可以一点工夫都没有，所以我觉得，现在我们要提倡这个正知见，怎么树立？如果你是一个解脱道的人，他最根本的是破除我见，就是十使当中，五利使和五钝使，这个五利使的破是很容易的，为什么？因为他叫利吗！所以很快就破。佛讲经说法的时候，他在讲法当中就能够认识到，听法之后有人就能破除见惑的。那么这个破见惑在天台里面，他有一个具体的量的标准，这个量是什么？就是八十八品的见惑。

　　 我在普陀山闭关的这几年当中，把这个天台修法的次第，藏通别圆这四教总结出来，大概有四十万字的这样一个内容，那么这里我把他简略的拿出来讨论一下，所以他这八十八品的见惑，可以落实在你的心行当中，比如说对欲界的苦生起来的时候，你会不会嗔恨，会不会贪欲？会不会有我的这个受苦的感觉？那么你在这个欲界过来以后，你在初禅禅定当中，会不会还有苦的感觉？如果你在禅定当中还有苦的感觉，这说明你的见思惑还是没有破，还是没有超脱，所以这里面他需要这个量到了以后才行。那么当我们反观自心的时候，实际上按藏教的这个要求来说，就是你可以没有任何禅定，证初果的人他没有任何禅定的，没有任何禅定就意味着你只有观念上、认识上、理论上达到了，可以说他的观法像五停心、别相念、总相念到暖顶忍世第一，观察世第一的时候，观察三界唯有一个苦字。六道三界、我的生命、现实的状态，只有一个苦字，这个苦怎么去超脱他？他剩下这四谛十六行观的最后一行一刹时，最后那一刹那苦也是空的。当他认识到这个苦也是空的时候，他契入的这种空性见。那么反过来再观察自己生命的状态，我见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这五个见构成的我执马上没有掉了，因为你在以我为核心的世界上感受苦的这个东西，苦也是空掉了，你感受苦的那个主体消灭了，他感受苦的这个主体消灭掉以后，在他的这个观念当中，这个十使当中，后面的这个贪嗔痴慢疑五钝使，疑也没有掉了。所以最初见惑破掉以后，他的疑才真正没有掉。

　　 那么贪嗔痴慢这四个呢？他有两种情况：一种是在见惑的时候，有贪嗔痴慢，比如说大家觉得贪是好的，就应该贪。嗔恨呢？我应该嗔，因为他讨厌。甚至愚痴…

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