..續本文上一頁是要般若慢慢在胸中揉啊揉啊，非常微妙的，要揉個幾十年，才會見效，你不要認爲我聽到法馬上見效；很多的習氣，我慢，世俗的東西在心裏面根本就還沒有化掉，你以爲你聽到經後就開悟了啊？事實上還要不斷的揉和，在禅宗來講叫保任，在淨土法門叫恭敬謙虛，不斷的培養謙虛的心恭敬的心，把你的心變得很低下。所以要仰頭看佛，不要低頭看佛。

　　從緣起性空上面可以觀察到，如來講法不離：一真法界，叁法印，一法印，所以釋迦牟尼佛講法不能離開叁法印，也不能離開一法印，一法印就是叁法印，叁法印就是一法印。什麼叫一法印？以佛陀的一真法界來印我們衆生的心，你講法與一真與了義相應否？如果不相應就是邪法。我們講法時或交往時，你就隨時的觀照：此與叁法印是否相應？是否跟苦空相應？我們做善事，以爲福德很大就執著了，不知做善無相是大福德，跟一法印是不相應的。執著都不能跟佛經相應；也就是不能印理；在經典上面一對照就知道你是魔。所以我們講法有時候不小心就會變成魔。所以我們不要亂開口，要講就與佛相應。緣起性空，福德廣大，得福是謂多，福德多是因爲你緣起性空才福德多。如果你不是緣起性空，就是虛妄，你在虛妄中生出的福德，是一種渴望的狀態，一種夢幻泡影的狀態；是不能讓自己安心的，而這個福德多，是安心的；爲什麼呢？如來說福德多，是因爲緣起性空。如果不安心的福德，如果說我有很多錢在銀行裏面安心，這是一種感官上的安心，實際上“一地震”你就完了。而緣起性空，永遠不會傷害別人，那才叫做福德多。

　　如果你知道緣起性空的道理，那你的福德是不可思議了，猶如須彌山般圓滿的功德啊！須彌山就是圓滿報身的功德，此功德足可以讓你升到須彌山去見彌勒菩薩，並且不會隨意迷惑。若你有執著，對緣起性空沒有一個強烈的認識，你每天都在貪著，你有貪心修大功德；就這麼一點貪心，使你所有功德不能相聚。過去叁位禅宗大德，都修彌勒菩薩往生兜率天，第一位去了一去不回，第二位去了數年後回來，問：怎麼才回來？答：我剛去點個卯就回來告之。又問：他呢？答：根本就沒入兜率內院，外院聲色(美女七寶宮殿莊嚴)已迷而忘返。你看看一點點貪心，入兜率內院之功德也只變成一點點人天福報而已。一定要經常以緣起性空的觀點來觀照自己的內心；要認爲這個就是七寶，一切七寶從此而生；你這種強烈的觀點在心中不斷的安住，你融到法界裏面去，以這樣的心態，到天上就是看到那些七寶，也知道緣起性空。就像我們墮到地獄一樣，你平時念阿彌陀佛阿彌陀佛，啪的到了地獄知道很苦啊，有一天你不小心一念嗔恨心還是掉到地獄下面去了；但一下去，怕苦啊，自然念一聲“南摩阿彌陀佛”，一聲阿彌陀佛！！，哎！就出來了；因爲這裏面有念啊，是不是？這就不可思議，念佛的功德大啊！你有出離苦之心，了知此世界苦，不再貪著此世界了。但是如果你不了緣起性空，還有貪著在那個地方，你到了天上一看啊很美啊；你徹底的爲環境所迷。就像你們在外面逛商場一樣，在這個地方聽經好像都很清淨，很安祥啊，但到外面就不一樣了，喜怒哀樂全部解放出來了；這個花布好看啊，那個商店真棒啊，那個怎麼樣怎麼樣啊；到處去找東西啊。

　　緣起性空的訓練

　　所以我們要訓練自己，特別在家人要訓練自己：走在大街上面要認識到緣起性空，好也好，美也好，醜也好，我看一下可以，但是知道緣起性空，不生貪著不著取舍，不斷的如是訓練自己。我們出家人還沒有訓練的機會是不是，走在大街上還不好意思？兒子孫子，大事小事，喜事煩惱事，緣起性空啊；黃布花布緞子，緣起性空啊。你得到好的，那是你過去修福報而來，你得到差的，過去沒有修福報啊。差的好的都是有住之心，都是虛妄的。你穿好衣服心不一定好，你有一百萬不一定有好報；爲什麼呢？你心不好啊，有住有妄之心借一百萬之力造惡何止億萬，你有住有妄之心又何來安樂？你看很多人有錢，心不快樂啊；越有錢的人越是煩惱；因爲他錢多增加的緣起就多，增加的壞緣起也多；沒有錢的人只是沒錢而已；未必有多大的煩惱。這個世界上，錢越多，煩惱越是衆多。你看有錢的人一個廠子不過瘾，叁五個廠子還不過瘾，一個廠子就夠忙的了，如是辛苦爲誰忙啊？我想一個寺廟就如此事多，再做一個怎麼辦啊，我不知道我有沒有這個“神”力啊；二個寺廟我都沒信心管，叁個四個怎麼管啊。社會上人就這樣，有一百萬想做一件事情，有叁百萬他想做五件事情，有五百萬他敢做五十件事情。

　　你看**師剛做了一個寺廟，人家給了點錢，他就又想再做一個寺廟了，有錢他就作怪嗎？還有的出家人一個人接四五個小寺廟，初一十五到處去收錢都忙不贏，我就想什麼力量會搞成這個樣子呢？就是名利色的力量，把他變得那麼操心。這人有了點錢後，有點氣力啊，不是用在辦道上面，用在更多的勞累世俗之事上面。錢是麻煩，按道理年輕正好修道，現在人年輕好修廟，修廟是老和尚的事，你年紀大了，坐在那裏，怎麼修怎麼修就可以了；你有德，還怕別人不給你修嗎？可你年老了如何辦道啊；年輕不修，年老實在是難啊，氣力不夠；再者說人到四十後，你的氣力沒法跟上，你到五十六十再修，那真太遲了，你一定要現在修道。我以前講法一講就是四五個小時，一天講叁次，每次都四五個小時；一講七天，想想看我怎麼講下來的；現在一天講一個多小時都感覺累啊，你讓我再講四個多小時，力不從心沒有辦法去做的；像打坐，我就發現有時候我不願意坐得太長，感覺到自己比較懶，你想一個人年輕時候如果沒有功夫的話，你這個時候一定完了。所以一定要乘年輕把這個功夫修下來；到年老了，你多少也有點本錢了；做一些佛事，做點水月之事。如果你沒有本錢，你哪裏是在做事，不是在做水裏的月亮，你是做水裏的石頭，一放進就撲騰掉下去了，甚至連個泡也不會冒起來了。

　　總之修福德一定要修因緣法，識得緣起性空的道理。所謂因緣法，也就是如來無取無舍之法，如來之實相、宇宙法界之實相，于實相相應故，因爲緣起性空即如來體，即法界體。整個法界體是什麼呢？法界之相叫做無舍，無取此妄心，無舍是法界，法界是無住心，叫如來心。如者是無住體，來者是法界體，無來無去是故如來；無所來亦無所去，故名如來。其實法界本體就是如來。你覺悟到如來，如是觀照見到實相，這個時候我相已經空了；我念空內四相空；內外四相皆空即是真如，真如即是佛。也就是說叁千大千世界即七寶聚，我們的淨土法門講叁千大千世界皆如來光明，叁千大千世界即是西方極樂世界，極樂世界不是七寶聚成嗎？七重欄楯、七重羅網、七重行樹；皆是七寶，周匝圍繞。你一定要相信這種利益，千萬不要認爲人死了就沒有了；我們意識中世俗的這個貪嗔癡的心，令我們對佛法不能産生很大的力量，往往視這個佛法爲副産品，我們生活的貪嗔癡會令我們認爲修行沒有意義，還不如去吃喝嫖賭享樂一下，他有這種心思出來。年輕人想玩，中年人想名利色，老年人玩也玩不動了，就想著吃，如果你對佛法沒有信心，一定是會想這些東西，一定在想這些東西，你做這些非常無聊之事，你從這裏面要想到要意識到。

　　福德無實隨心變，無住之心真福田

　　“如是世尊，是人以是因緣”；因爲須菩提在前面聽了那麼多，他已經知道無住之理無念之體，內四相外四相，都已經在斷之中，他釋迦牟尼佛問他，他馬上就知道，“如是世尊，是人以如是因緣得福甚多”如是因緣就是緣起性空，“須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。”教衆生不要對福德執著，要知緣起性空，這個福德它實在是沒有，如果要是真實的，它不就住著不變了？這個茶杯子如果是真的，它就不變了。故福德無實故，它由我心變，抓住了心，福德就聚，抓不住心，福德就沒有；而福德實在是空，如果不空怎麼會隨我心走呢？如果你離開我心去抓住福德，你就有住心。就告訴我們千萬不要住，是斷我們這個住的見，有住福德的心。當衆生執著于有的時候，他就說福德不可以執，不可以住，心住不可，法住也是不可；當衆生執著于無的時候，又說福德並不是無，如是信者，福德廣故，福德多故。如來說得福德就是不離相，不離心；如來者離名說相，就是離“福德”之名，說如來實相。我現在講的福德多，是故你要對無住于福德多生起信心；而不是我說福德多，你就抓著福德去修，沒有福德就不做了。所以福德多是無住體，應該住此體，福德一定是多，如果你不住此體，抓住福德去求果報，那就麻煩了。因爲因果是同時的；佛因就對佛果。

《《金剛經》系列開示 90》全文閱讀結束。