..续本文上一页是要般若慢慢在胸中揉啊揉啊，非常微妙的，要揉个几十年，才会见效，你不要认为我听到法马上见效；很多的习气，我慢，世俗的东西在心里面根本就还没有化掉，你以为你听到经后就开悟了啊？事实上还要不断的揉和，在禅宗来讲叫保任，在净土法门叫恭敬谦虚，不断的培养谦虚的心恭敬的心，把你的心变得很低下。所以要仰头看佛，不要低头看佛。

　　从缘起性空上面可以观察到，如来讲法不离：一真法界，三法印，一法印，所以释迦牟尼佛讲法不能离开三法印，也不能离开一法印，一法印就是三法印，三法印就是一法印。什么叫一法印？以佛陀的一真法界来印我们众生的心，你讲法与一真与了义相应否？如果不相应就是邪法。我们讲法时或交往时，你就随时的观照：此与三法印是否相应？是否跟苦空相应？我们做善事，以为福德很大就执着了，不知做善无相是大福德，跟一法印是不相应的。执著都不能跟佛经相应；也就是不能印理；在经典上面一对照就知道你是魔。所以我们讲法有时候不小心就会变成魔。所以我们不要乱开口，要讲就与佛相应。缘起性空，福德广大，得福是谓多，福德多是因为你缘起性空才福德多。如果你不是缘起性空，就是虚妄，你在虚妄中生出的福德，是一种渴望的状态，一种梦幻泡影的状态；是不能让自己安心的，而这个福德多，是安心的；为什么呢？如来说福德多，是因为缘起性空。如果不安心的福德，如果说我有很多钱在银行里面安心，这是一种感官上的安心，实际上“一地震”你就完了。而缘起性空，永远不会伤害别人，那才叫做福德多。

　　如果你知道缘起性空的道理，那你的福德是不可思议了，犹如须弥山般圆满的功德啊！须弥山就是圆满报身的功德，此功德足可以让你升到须弥山去见弥勒菩萨，并且不会随意迷惑。若你有执著，对缘起性空没有一个强烈的认识，你每天都在贪著，你有贪心修大功德；就这么一点贪心，使你所有功德不能相聚。过去三位禅宗大德，都修弥勒菩萨往生兜率天，第一位去了一去不回，第二位去了数年后回来，问：怎么才回来？答：我刚去点个卯就回来告之。又问：他呢？答：根本就没入兜率内院，外院声色(美女七宝宫殿庄严)已迷而忘返。你看看一点点贪心，入兜率内院之功德也只变成一点点人天福报而已。一定要经常以缘起性空的观点来观照自己的内心；要认为这个就是七宝，一切七宝从此而生；你这种强烈的观点在心中不断的安住，你融到法界里面去，以这样的心态，到天上就是看到那些七宝，也知道缘起性空。就像我们堕到地狱一样，你平时念阿弥陀佛阿弥陀佛，啪的到了地狱知道很苦啊，有一天你不小心一念嗔恨心还是掉到地狱下面去了；但一下去，怕苦啊，自然念一声“南摩阿弥陀佛”，一声阿弥陀佛！！，哎！就出来了；因为这里面有念啊，是不是？这就不可思议，念佛的功德大啊！你有出离苦之心，了知此世界苦，不再贪著此世界了。但是如果你不了缘起性空，还有贪著在那个地方，你到了天上一看啊很美啊；你彻底的为环境所迷。就像你们在外面逛商场一样，在这个地方听经好像都很清净，很安祥啊，但到外面就不一样了，喜怒哀乐全部解放出来了；这个花布好看啊，那个商店真棒啊，那个怎么样怎么样啊；到处去找东西啊。

　　缘起性空的训练

　　所以我们要训练自己，特别在家人要训练自己：走在大街上面要认识到缘起性空，好也好，美也好，丑也好，我看一下可以，但是知道缘起性空，不生贪著不著取舍，不断的如是训练自己。我们出家人还没有训练的机会是不是，走在大街上还不好意思？儿子孙子，大事小事，喜事烦恼事，缘起性空啊；黄布花布缎子，缘起性空啊。你得到好的，那是你过去修福报而来，你得到差的，过去没有修福报啊。差的好的都是有住之心，都是虚妄的。你穿好衣服心不一定好，你有一百万不一定有好报；为什么呢？你心不好啊，有住有妄之心借一百万之力造恶何止亿万，你有住有妄之心又何来安乐？你看很多人有钱，心不快乐啊；越有钱的人越是烦恼；因为他钱多增加的缘起就多，增加的坏缘起也多；没有钱的人只是没钱而已；未必有多大的烦恼。这个世界上，钱越多，烦恼越是众多。你看有钱的人一个厂子不过瘾，三五个厂子还不过瘾，一个厂子就够忙的了，如是辛苦为谁忙啊？我想一个寺庙就如此事多，再做一个怎么办啊，我不知道我有没有这个“神”力啊；二个寺庙我都没信心管，三个四个怎么管啊。社会上人就这样，有一百万想做一件事情，有三百万他想做五件事情，有五百万他敢做五十件事情。

　　你看**师刚做了一个寺庙，人家给了点钱，他就又想再做一个寺庙了，有钱他就作怪吗？还有的出家人一个人接四五个小寺庙，初一十五到处去收钱都忙不赢，我就想什么力量会搞成这个样子呢？就是名利色的力量，把他变得那么操心。这人有了点钱后，有点气力啊，不是用在办道上面，用在更多的劳累世俗之事上面。钱是麻烦，按道理年轻正好修道，现在人年轻好修庙，修庙是老和尚的事，你年纪大了，坐在那里，怎么修怎么修就可以了；你有德，还怕别人不给你修吗？可你年老了如何办道啊；年轻不修，年老实在是难啊，气力不够；再者说人到四十后，你的气力没法跟上，你到五十六十再修，那真太迟了，你一定要现在修道。我以前讲法一讲就是四五个小时，一天讲三次，每次都四五个小时；一讲七天，想想看我怎么讲下来的；现在一天讲一个多小时都感觉累啊，你让我再讲四个多小时，力不从心没有办法去做的；像打坐，我就发现有时候我不愿意坐得太长，感觉到自己比较懒，你想一个人年轻时候如果没有功夫的话，你这个时候一定完了。所以一定要乘年轻把这个功夫修下来；到年老了，你多少也有点本钱了；做一些佛事，做点水月之事。如果你没有本钱，你哪里是在做事，不是在做水里的月亮，你是做水里的石头，一放进就扑腾掉下去了，甚至连个泡也不会冒起来了。

　　总之修福德一定要修因缘法，识得缘起性空的道理。所谓因缘法，也就是如来无取无舍之法，如来之实相、宇宙法界之实相，于实相相应故，因为缘起性空即如来体，即法界体。整个法界体是什么呢？法界之相叫做无舍，无取此妄心，无舍是法界，法界是无住心，叫如来心。如者是无住体，来者是法界体，无来无去是故如来；无所来亦无所去，故名如来。其实法界本体就是如来。你觉悟到如来，如是观照见到实相，这个时候我相已经空了；我念空内四相空；内外四相皆空即是真如，真如即是佛。也就是说三千大千世界即七宝聚，我们的净土法门讲三千大千世界皆如来光明，三千大千世界即是西方极乐世界，极乐世界不是七宝聚成吗？七重栏楯、七重罗网、七重行树；皆是七宝，周匝围绕。你一定要相信这种利益，千万不要认为人死了就没有了；我们意识中世俗的这个贪嗔痴的心，令我们对佛法不能产生很大的力量，往往视这个佛法为副产品，我们生活的贪嗔痴会令我们认为修行没有意义，还不如去吃喝嫖赌享乐一下，他有这种心思出来。年轻人想玩，中年人想名利色，老年人玩也玩不动了，就想着吃，如果你对佛法没有信心，一定是会想这些东西，一定在想这些东西，你做这些非常无聊之事，你从这里面要想到要意识到。

　　福德无实随心变，无住之心真福田

　　“如是世尊，是人以是因缘”；因为须菩提在前面听了那么多，他已经知道无住之理无念之体，内四相外四相，都已经在断之中，他释迦牟尼佛问他，他马上就知道，“如是世尊，是人以如是因缘得福甚多”如是因缘就是缘起性空，“须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。”教众生不要对福德执著，要知缘起性空，这个福德它实在是没有，如果要是真实的，它不就住着不变了？这个茶杯子如果是真的，它就不变了。故福德无实故，它由我心变，抓住了心，福德就聚，抓不住心，福德就没有；而福德实在是空，如果不空怎么会随我心走呢？如果你离开我心去抓住福德，你就有住心。就告诉我们千万不要住，是断我们这个住的见，有住福德的心。当众生执著于有的时候，他就说福德不可以执，不可以住，心住不可，法住也是不可；当众生执著于无的时候，又说福德并不是无，如是信者，福德广故，福德多故。如来说得福德就是不离相，不离心；如来者离名说相，就是离“福德”之名，说如来实相。我现在讲的福德多，是故你要对无住于福德多生起信心；而不是我说福德多，你就抓着福德去修，没有福德就不做了。所以福德多是无住体，应该住此体，福德一定是多，如果你不住此体，抓住福德去求果报，那就麻烦了。因为因果是同时的；佛因就对佛果。

《《金刚经》系列开示 90》全文阅读结束。