“三千大千世界的七宝布施，此人以是因缘”，什么叫因缘呢？缘起性空的因缘，“得福多不？”须菩提说：“如是世尊，此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。”他并没有否定这个福德，为什么不否定呢？因为三千大千世界七宝本身是佛陀圆满报身所具足的，七宝是个比喻的说法，其实就是报身的庄严，但是我们执著于七宝。其实每个众生都在用，他是有因缘的。从小乘来讲，苦空无常无我，如果你能认识到苦空无常无我，那你的福德亦不可思议，这里面已经破除了人我相，苦空为我，无常为法，无常是对立着的，一切法无常是生灭的，生灭就是了不可得；空苦无常，这个苦的本体是空的，代表它是如幻，无常代表了不可得，一切法生灭他是无常的，是了不可得的，因为无常了不可得。
了不可得即是无住之意，不识就有常了，如果你不了解他的无常，你就有住，有住就常，常就是凡夫。不管是任何一件法，都是无常的；以无常而修法，得心清净，破人我空，我就寂灭了，你能识得这个道理，那你的功德也是不可思议的，以是因缘必有以是因缘的福德。像世间人讲，善有善报，恶有恶报，你做善事必有善报，是有住之福德，不是如是了。如是是跟解脱相应的，不如是者是跟解脱不相应的；所以万法从因缘上讲，缘起性空任何一个缘起都是性空的。也就是不生不灭，不断不常，不来不去，不一不异。不来不去是因缘法，所谓不来就是性空，所谓不去就是缘起，缘起性空叫不来不去，叫因缘法。像舍利弗、目健连他是闻十二因缘而开悟的，十二因缘就是缘起性空。所有宗教里面唯佛教才有此缘起性空之理。外道里包括婆罗门教都是没有的，当下缘起性空的这个当下体，在所有宗教里面都没有，只有佛教才有。一切法是建立在缘起性空上面的，缘起性空度一切众生无众生可度；誓成佛道无佛可成；因性空就是成佛，缘起就是度众生；无众生可度，无佛可成就是菩萨道。当时舍利弗在街上走路的时候，看到马鸣大士持锡杖威仪具足，舍利弗一看，啊，这是哪位圣士啊，是哪个的弟子啊，怎么这么威仪啊？问汝师是谁？答：悉达多，就是释迦牟尼。其实释迦牟尼四个字就是缘起性空：释迦就是能忍，牟尼是寂灭，寂灭就是性空，能忍就是缘起。能忍是以众生而能忍，佛为寂灭，佛陀他住在世界本来是寂灭体，但是有众生的妄想，而起能量，就像光一样，有众生我们就有光亮。又问师何言？答：吾师大沙门，常作如是说，万法因缘生，万法因缘灭，生灭灭已，寂灭为乐。舍利弗闻此即悟，见释迦牟尼佛而闻十二因缘法，当下证阿罗汉；领五百弟子归佛，并劝目健连领五百弟子归佛；佛经上的千二百五十人俱，其中的一千人由此而来。
印顺导师为什么推崇十二因缘法是一代教法？
印顺导师讲：佛教的一代教法是十二因缘法，缘起性空，上通于诸佛之心，下通于众生的心。十二因缘者：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。一断一切俱断，十二因缘看似有，如果你一个连上了，所有就连上了；中间有一个断了，所有的都灭了；从一个根上面断掉，所有的都断掉；不管是断过去，还是断现在，或是断未来；它叫三世因果啊。过去因现在果，现在因未来果。主要是破除无明，我们的无明在障碍着，所谓的无明并不是眼睛看不见叫无明，无明就是没有智慧，有了智慧大光明藏开显出来了，十二因缘就空掉了。为什么呢？十二因缘是缘起，它性就空了；缘起即性空，性空即缘起，缘起性空是不二的。
缘起性空的福德？
如果你懂得这个道理你的福德就不可思议：声闻人闻到此理，安住此世界，威仪俱足，为什么呢？因为缘起性空啊。你吃饭穿衣睡觉所有都是缘起啊，没有佛可得没有众生可度啊；那你在这个里面我也没有了；我也是缘起性空了；所有空是一体的，所有缘起是一体的，哪有什么众生？这种信心俱足的时候，你就相当于缘觉菩萨，但是还有习气在。你就这样住着，你当生可以升到须弥山，见弥勒菩萨。为什么呢？你把这种思想固定在自己的意识当中，非常固定，认为这个就是大七宝聚，认为这个就是福田，这个功德是不可思议的，因为这个就是出世因缘；这个可以见到弥勒菩萨。可以当来下生，证果德非常快。我们悟到这个道理，事实上你在此世界就有大轻安。
你做任何事情都曾有缘起性空的观照吗？
所以做任何事情你都应该有缘起性空的这种观点。你在街上走路，在任何地方走路，因为缘起是一体的，我跟你讲话，我俩坐在一块是缘起，我晚上睡觉是缘起，我吃饭是缘起，这个缘起是一体的。不管到任何一个地方，缘起是一，缘起就是性空，性空就是无住体，叫心，心与法不二故，没有一个独立的我存在。其实在这个世界走而无走，睡觉没有一个我在睡觉，吃饭没有一个我在吃饭，为什么呢？性空哪有我在吃饭呢？缘起，哪有个我在睡觉呢？是个缘起吗？我们坐在这个地方是缘起，没有对立了，哪有个我还存在呢？这个不是个独立存在的，如果独立有个我存在就不叫缘起了，还有我在这个地方那是凡夫的知见；有你有我才叫缘起。我俩个共同产生的叫缘起，缘起他性空，缘起就是性空；在缘起里面就找不到一个实在的我，哪个有我吗？这个有我吗？哪个地方有我？这边那边都消失了，独立的我会存在吗？眼睛看不到色，耳朵听不到声音，鼻子闻不到味道，嘴巴吃不到寒酸苦辣，我们这个身体摸不到春夏秋冬，意里面想不到长短高低，我在哪里？外面所有的相和我们这个肉体啊，他都是一个缘起，没有外面的相就没有里面的相，它是一体的，叫缘起。
所以众生执著以为这个缘起为真，实际上是缘起性空。每个众生的缘起都是一，因为它是性空的；性空是大同；缘起是大相，此相此体不二故，你跑遍世界都是个缘起相，都离不开我们现在这个心。你跑到北京去了，我在这个地方，大家都在那个心里面；连佛都离不开我这个心啊，我能离开吗？就是说我们执著了，相小；佛陀没有执著，相三千大千世界，三千大千世界也在众生心里面，我们现在这个小也还是在这个心里面，你跑到北京不还是在心里面吗？所以北京也是心，上海也是心，还是那个心；都在缘起性空里面。我们都在一个体里面，你不要以为你跑到北京就可以离开我们的心了。所以我离不开你，你离不开我；这个叫做心心相印。心是一体的，这个才是。过去观音菩萨在打坐的时候，听海潮音，水哗啦啦哗啦啦，他就看到缘起性空，而直接证到初地；闻到这个道理，他猛然发现自己的身体，哗的就融到法界里面去了；然后闻大悲咒证八地菩萨。
我们闻到这个缘起性空为什么没有反应呢？是因为你不信。你不相信我跟你这个心是一，你走到沙河九江跟这个无量寿寺是一，你不相信；你认为九江就是九江，南昌就是南昌，沙河就是沙河，这个心不可能在一块，你不相信。你心中不能离心故，所以你心中就在寻找心，心在哪里呢？你以为你能找得到吗？除此心之外，你再找心能找得到吗？所以心在一切处。第二个我们心中无始以来的习气很重，这边是缘起性空的道理，你听到了你也知道这个道理了，但一出大门就有自己个人的习气了，又在争吵。你不认为我心即是你心，大家都是一个心里出来的，我们的法是一个法，我们的心是一个心，我们在吵什么呢？所以你我相比，哪个好看哪个不好看呢？其实都是我们心里面的法，都是无住之相，都是缘起体，缘起性空都是像七宝一样珍贵，我们对它尊重。如果要分别南昌钱多，九江钱少啊，沙河更穷啊，你要是这样的分别你就完蛋了；那不就住到相上面去了吗？一住到相上面去，你的分别心俱生，境上有四相，你就俱生四相，内外都是四相，那不是彻底的凡夫吗？
受用金刚经是你的信心？是熏习的力量？还是观照的力量？何谓受用金刚经中的“揉功”？
说修行就是当下一念信而已，你说这个事情很简单很容易修行的东西，但是我们为什么会感觉到修行很困难呢？就因为平时熏陶法的力量太弱了；不愿意安住在上面。智者一闻七日不忘，愚痴者闻到即忘，智慧的人一闻即明，愚蠢的人跟他讲七天还一点反应没有。我们讲金刚经其实很多都是原话，事实上是不断的熏陶我们信心。我们在这么长的时间每天都讲每天都讲，你心里面还不断的有个反思，想到今晚讲法，想到无住，想到无相，哎，思维一下；思维这么多天毕竟还是有一点力量的；所以我们不在乎金刚经讲多长，在乎你每天都有一个心相应，每天都想一下这个问题。千万不要说我讲金刚经讲得太长了，你要是如是想，一定是有问题的，为什么呢？你心不清净故；证明你不思维般若，在文字上下功夫不与实相相应嘛？你不知道讲般若如法修行如实修行，讲法的人并不重要，最重要的是如法修行，与实相相应如是思维观照即是修行啊；你在一天中都有实相的心显现出来；这个才是讲经的目的。所以为什么每部经典讲到最后都有多少人开悟，这就是讲经的利益。不断的熏陶不断熏陶，把你心里面不断的揉不断的揉，唰的一下打你的心打开了。听说过去讲一部经典要几年时间啊，但我们现在人速度太快了，飞机啊、宇宙飞船啊，火车提速，刹那刹那的，快的很；车子快了，时间观念也快了，我们的意识也快了。电视说有人七分钟了解一本书，用七分钟时间，全部了解一本书，因为根本就没有熏习，完全是表面文章，自欺欺人。所以出家绝对不是这个问题，不是一个速块的问题，出家修行是一辈子的事。有人还没出家就想到我要证到果位了，我告诉你啊，修行这件事情，那…
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