上常下福法师金刚经系列开示

　　“会”金刚经的心法

　　讲金刚经你心要静下来啊，你不静下来心是狂躁的听不下去的，为什么？金刚经是破相的，破境上的相，破心上的相，破念上的相，最重要的是破我执破法执，以及我法俱破。破法必有我，破我必有法，我法俱破就离念，这个思维比较紧密的，所以金刚经最后面部分全是讲破念的相，与前面讲的不一样，前面是破我执法执，直接讲相上面不生心就可以，在法上讲他已经是圆满了，其实菩萨已经悟到这个道理了，并不是要我们去学什么东西，也不是叫我们得什么东西，它是要我们离念。

　　如何于善法之中破福德之相？

　　“须菩提，于意云何，若人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？如是世尊，此人以是因缘得福甚多。”对于迷惑的人和一些开了小悟的人，往往认为说这个世界做善事，有很大的福德，所以对做善事特别的执著，世间很多人都在做善事，不管是在哪个团体里面，都以善来摄持我们的心，摄受我们众生。没有善的那个地方，肯定是没有团体的，只有善法才能够积聚大众。也有人说，我们做善事是一种执著，其实这都是假的都是我们的心而已，只要你守着你自己的心就可以了；何必去做善事呢？孰不知我们的心就是真正的大善事，他对这个心产生一种执著，跟我讲这种话的人非常的多。比如菩萨戒里说，建佛像建塔建寺院，有人说我们心就是，何必要持呢？也就是不要造佛像不要供佛了，乃至于连皈依都不要，他说我自性皈依就可以了，与这个相不能够相应，好像皈依体就不要了。我们自性就是佛，还要皈依干什么呢？我们心中有戒干嘛要持戒呢？难道我们这个心还不是戒吗？我们心就有六度了，何必在外面行六度呢？认为我们的心就是，所以佛像不要了，寺庙不要了，什么都不要了，只要他的心就可以了。他不知道自己的这个念头，也是一种执著。非法非非法，所谓的心和法，非法本身就是一个法，后面还有非非法，其实就是法了；所以法到非法，非法实在就是法，所有的法事实上他不离心，心不离法，非要独立去一个心出来，认为心外的法跟心呢没有关系，持心就可以了；然后舍去了法。

　　我常打的比喻：维摩诘生病时文殊菩萨来看病，哪些阿罗汉很多都片面执著，所以被维摩诘居士呵斥，这一天文殊菩萨率众前来探病，维摩诘知文殊菩萨系大智慧者，不敢轻视，文殊菩萨说：我来了就是没有来，没有来就是来了，是故我来了。也就是说只要我们在这个世界的一天，你一定是说“我来了”。因为法是没有法可说的，如来的体是不言辞的，是言辞道断的，只要你开口讲话，一定是来，我来就是不来，说我来的体就是我不来的体。这个相上的体一定是没有来的这个体，所以叫做体相一如；我们众生如果真正明了了，在众生面前开口讲话的时候，一定是来的体，因为来的体才是众生相，来的体正好是不来能说他一个人病了的体，在法身里面是断言辞的，开口讲话就是来，所以文殊菩萨并不说“是故我不来”，维摩诘居士说“我病是众生病，是故我病了”他说：我的病并没有，是众生有病，是以我才有病，你问他“到底有没有病呢？”他病也是真病，但是是众生的病，所有众生是同一个病，这个病跟法界的病是一个，不是二个，你不能说他的病是假的，但是不，所有众生的病就是无住体，他现在病了是一相体，相上跟众生的性上，因为一切众生病，他病了，他现在是病，病即是无病，无病即是病；说众生病他是无相的，他现在是病，是有相的，他病是众生病，我们众生不通达于法性，以为说这是维摩诘居士代众生受苦，这个是错误的，不是代众生受苦，它实相就是病了；他悟到了他这个病是所有众生的病。我们一生出来这个体就跟他的病是无二无别的，所以他这个病跟外面的病是大同的，他悟到大同的时候证量上讲他悟到所有众生的病，是故他很清净。所以维摩诘居士身体有病，但心无住故。是故他的病没有给他带来多大的障碍，而我们众生往往误认为他是代众生受苦。这种想法是你测量出来的。在实相上面不是这样说，那是你用一个善良的心来思维问题，其实这不是一个善良的问题，这是实相，文殊菩萨说：我来了就是没有来，我没有来就是来了，是故我来了；他这个来是代表众生相，他不来是代表无住相，无住相跟法界相，他是一不是二。他来了是代表着相，相即无相，无相即相，从这里可以看出来，只要我们在这个世界上，是以相而示现的。过去达摩大师问各弟子所得，只有慧可大师站起来不说话，礼拜，如迦叶尊者拈花微笑一样，时世尊拈花微笑，所有的大阿罗汉都不明所以而茫茫然，只有迦叶尊者微微一笑；与释迦牟尼佛心心相印啊；释迦牟尼佛笑曰：我有妙法传于摩诃迦叶。这里的心心相印并不是我们夫妻之印，不是情见上的心心相印，不是名利上的心心相印，是法与法上的心心相印，中间没有任何猜疑，你坐在一块不讲话，几百年都没有事，心都是通的，他是一体不二的，此相是一相，此体是一体；此体此相相通故，实在是一个人，不是二个人。

　　七宝及三千大千世界七宝的真意

　　“于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，”这里的“三千大千世界”是个很圆满的意思，其实就是一个大千世界，重重无尽的它是一体的，是一个非常圆融的说法；七宝“金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙”，在印度的时候，地球上有很多宝，身上有金银铜铁锌，每样宝都有的，没有金也会危险的，多了也会死掉的，少了会精神无力；我们身上铜锡，不要认为外面有铜锡里面就没有啊，其实铜是在宇宙地火风水里面，我们身上都有，也都含摄在法界里面，这都是宝，但我们分别心太重了后，这些宝贝不能现前，在椤严经里面讲叫“精体”。为什么天人看此世界是琉璃七宝组成呢？其实天人看这个世界确实就是七宝，我们为什么看不到呢？烦恼障碍了，分别心太强了，其实我们这个世界都是七宝组成的；只是我们看不到而已，你像我们闻到的香味，香有香精，分别心出来了，我们执著了，所以就看不到精体，我们闻到的就是臭香，又臭又香，是我们的分别心太强了以后啊，再好的东西也不香了；就是金子摆在你面前也一样，很多人百万富翁为什么要坐牢呢？有一百万存在银行里你为什么不快乐呢？因为你没有获得哪个钱的精体，因为真正得到钱的精体，你一定是解脱的，但是你的妄心很重，你没有得到，就是得到了你也得不到；妄心把他给覆盖了，所以真正的七宝显现不出来；如果把我们的妄心、执著心去掉以后呢，法界的真实体就显现了，不讲我们成佛了，就是世界可以转为金地了，大地就皆由黄金铺就了；金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙整个世界都是这些东西了。

　　我们的妄心如何摄取这个世界？为什么说三千大千世界只系我们一念所成就？一念亦可成就三千大千世界七宝？

　　大家想一想，我们坐在这里干什么？人死了就没有了，坐在这里干什么？如果我们胡思乱想的话，我们不就是一个肉身吗？将来有没有还搞不清楚，干么要学佛呢？糊里糊涂跟猪一样狗一样过一天就算一天就算了吗？死了不就没有了吗？干么要来修行呢？其实诸佛所证悟一定是真实的，不是假的，这个世界是不可思议的，是我们的妄心才摄取了这个世界的山河大地树木丛林，我们怨心重就有高山，我们恨心重就有大海，都会影响到这个世界，贪嗔痴在我们内心中灌得满满的了，所以这个世界就变成这个样子的了；观音菩萨不是讲吗：功不唐捐啊，修行实在是不会唐捐的，你内心一定要真正认识到你的修行一定是不会白废的，我现在修行我现在死我都愿意，为什么呢？我现在一念能得长久故，就是不讲长久，到天上去也比此世界快乐啊；把这个世界转为琉璃世界也比此世界快乐啊；何必贪于此世界呢？这种大的快乐马上就要现前了，你为什么不要呢？还要贪恋这个世界的臭皮囊呢？贪著于这个世界的狠呢？怨气啊，烦恼啊，缠绵着我们的心，我们要尽快地把这个烦恼给它舍掉，何况地狱饿鬼畜生，这个世界堕地狱饿鬼畜生也很快的，因为在此世界若人做善法果报也不可思议，此世界大悲心重故；造恶业也是很厉害的，若人作善法，你在其中破坏他，反而堕到地狱，比他方世界还堕得快。所以在此世界再不要贪恋那么一丁点福报了，这个世界几十年一下子就过去了；但是我们到了这么大的年龄，都已经快要死了，我们为什么不很快的发起出离心，来好好地去修行呢？

　　所谓三千大千世界无非是我们的心念而已

　　说实话讲到这个地方我心里都感触啊，叫我现在死我也足矣，为什么呢？我已经感觉到我这一生的修行肯定不是一般的，我知道我有一种福德是不可思议的，何况我现在对般若上面又生起信心。但是我们为什么不马上就生起这种信心呢？我要修行啊，还贪著于这个世界一点小小的福报呢？还什么儿子孙子七七八八的东西，什么名啊利啊色啊小家啊。几十年很快就过去了，我们要紧紧记住，佛菩萨不会骗我们的，你所修的功夫是不会唐捐的，一定是在可以帮你的；我们在这个地方就应该感受到，你种福必有福报。三千大千世界无非你一念心而已，只是心量大和心量小的事，有人能看三千大千世界，有人能看一千大千世界，有人能看一个地球，有人能看我们现在小小的空间，但是不管在里面还是在外面，大家都是在一念里面；诸佛能看三千大千世界，诸佛也在这一念里面；阿罗汉可以看一千大千世界，他也在这一念里边；我们众生可以看到这个小小的房子里面看不到外面，但也在此一念里边；这一念本来是七宝俱足的。所谓三千大千世界无非是我们的心念而已。说多说少无非在我们一念心。所以说“三千大千世界的七宝”就是佛的境界，就是佛陀的报身啊，三千大千世界是代表一个圆满的报身，但是我们众生有这种报身福德的执著，前面讲是破我执、破法执，此世界是破心执、破念。…

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