..續本文上一頁的，就因爲中間有個識夾在裏面，我們把心跟相分開來了，就是說水裏有月亮，水要不能含月會怎麼樣？水不能含月，它就見不到月亮，水月本來一體，因起妄心故，我們把月跟水分開來了。也就是說我看到牆壁，牆壁的根是無住之心，我無住之心看到無住之相，法界之相就是無住之心，心是一切心，相是一切相，一切衆生心和相都是一體的。我們衆生心跟相一體的時候，産生妄體，水跟月亮在一塊的時候，産生一個幻有，也就是說水執著于月，月執著于水，月亮會執著于水嗎？因爲覺者不會執著于邪見的；但水會執著于月的。
如我們見到色，色並不會執著我們，但我們會執著于色；因爲我們的聞性在裏面，自性就是水；月亮就是法；法身本來圓滿故，因心執而見種種色，就是因爲有識在那個地方有妄生，我們認爲是獨立的，就是我倆對立了；其實我們不是對立的，法界實際上都是一個心的。
叁心哪裏來？用妄做事永遠妄，真心做事法界融。南摩阿彌陀佛中的理、事、圓融關系及因果關系的統解。
叁心從哪裏出來的？就是妄心，就是我們的意識，妄心又不離開真心，現在心過去心未來心是不可得，不可得是什麼意思呢？不可得並不是不要它，是你悟到此體，此心此體是不二的，有可得就有對立，就是說我得到這個東西得到那個東西，其實是不可得的。我們用妄來做事，就永遠在妄裏面，所以我們要用真心做事，要融到法界裏面去，所以爲什麼普賢行願要回向法界衆生呢？回向法界的一念心，一念心即法界，法界即一念心，就是說你把一切功德回向到法界，一念心本來就是法界，爲什麼要回向呢？叁賢位它不是聖位，叁賢位就是教衆生怎麼做，我們衆生在賢位裏面講，一念心回向法界，就是普賢；華嚴經講到最後就是普賢行願，普賢行願就是一念回向，一念回向就是理事圓融，理事圓融就是事事圓融；
理上圓融，一念心具足；事圓融，法界是我心故，叫事事圓融啊；理事圓融，一念回向法界。什麼叫事事圓融呢？法界----此事與彼事本來是法界心，我現在把一根針拿起來，和法界心是不二的，這個叫事事圓融；我這一念心回向到法界，叫做理事圓融；理上本來圓融的，事上也本來圓融的，理事回向它也是圓融的，事事它還是圓融的，在我們現在這個叁賢位裏面，它本身就具足了，普賢行願每個人都應當要學，因爲我們本來就是事事無礙，並不是說我們一定要到普賢行願你個地方修，華嚴境界就是要我們現在當下，一個你要信，二個你要發心，要授菩薩戒，要發阿耨多羅叁藐叁菩提心，事上要了知法界就是我心，發菩提心是悟到你本來的自性，本體空性；苦空苦空，是小乘裏的教法，苦不空，不是真正的發心，你證到苦空的時候才是真正的發了菩提心，到你賢位上來講，十行是伏住，伏住煩惱，立法界爲心，一切法界是你心造成的，這叫做事圓融，一切事是我心，我心跟事是一不是二，叫事圓融；
我們不了解心，但是事確實是我們的心，我們布施啊做善事啊，都叫做事，了知事是我心，雖然你沒有悟到心，但此事與你心確實是不二的，理事圓融就是回向品，你一念回向法界，就是事圓融；你雖然沒有證到，其實此一念回向的心，跟法界是圓融的，法界會于你的心，和你心會于法界，是二回事。悟到自性，或者說一念法界是我的心，這叫事圓融，理圓融；理事圓融，就是你這個心回向到法界，沒有我了，法界跟心不二了，叫理事圓融。事事圓融，此事與彼事不二。什麼叫事事圓融，念“南摩阿彌陀佛”就是事事圓融；一念微淺之善法，都是事事圓融；事事圓融就是重重無盡，一念于法界，法界于一念；十方諸佛在你一念之中，十方所有諸佛的大願，在我的一念願心裏面，所做的就是念一聲“南摩阿彌陀佛”，十方諸佛在此安住。
念“南摩阿彌陀佛”叫事，理上是心，事上是佛，南摩阿彌陀佛，這一聲佛號，並不是因我念，而是這聲佛號就是事事圓融。你念這個阿彌陀佛名號是理事圓融，但是事事圓融是佛的法界，你念南摩阿彌陀佛這件事情，在你沒有悟到之前，沒有證到之前，實際上事已經圓融了，因爲佛有大方便故。證到事事圓融是很困難的，佛陀有大方便故，南摩阿彌陀佛名號和十方諸佛它是事事圓融的，阿彌陀佛的成佛已經達到事事圓融了，是故在阿彌陀佛那個地方能見十方諸佛，一念事與法界事是不二的，阿彌陀佛的功德與法界的功德是不二的，十方諸佛的功德就在南摩阿彌陀佛的功德裏面，所以西方極樂世界就是十方諸佛，十方諸佛之事就是阿彌陀佛之事，所以報身莊嚴，我們念南摩阿彌陀佛在這邊叫理事圓融，叫別教菩薩。南摩阿彌陀佛事事圓融是佛的境界，所以菩薩念佛，佛攝菩薩，這個叫做因果；彼因是佛，果地即佛；我們此因理事圓融，念的是佛。因爲佛是事事圓融，理事圓融與事事圓融互互相應，因地是佛心，果地就是佛心，因爲念念阿彌陀佛是事事圓融的體，所以對這一聲南摩阿彌陀佛，對阿彌陀佛光明無量，壽命無量，生起無量的信心。它是別教跟圓教的說法，別教是菩薩，圓教是佛，你念南摩阿彌陀佛就是別圓之法，別法是因，圓法是果，叫因果同時。因地是佛，果地即是佛，因是佛事，果即是佛事。南摩阿彌陀佛
《《金剛經》系列開示 89》全文閱讀結束。