..续本文上一页他就可以观察你到哪个地方；如果你不动念，他就找不到了。所以人家算命的时候，能够算准你的命，如果你不动念头，他就算不到你的命了；如果你要动念头，他就把你的命算死；所以出家人的命算不死。所以我们念阿弥陀佛，你不要想到西方极乐世界去，我发愿到西方极乐世界，发个愿就可以了，所以说念阿弥陀佛不要动念头，你就是无生的时候。念阿弥陀佛，不要动任何念头，不要想现在过去未来，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，就是念南摩阿弥陀佛，在这个法上面不要动另外一个念头，阿弥陀佛只是个声音而已，嘴巴上念阿弥陀佛只是个声音机器而已，一直念一直念，不要动任何念头，人家就算不到你的命了。如果你念阿弥陀佛要求福报；人家一观察，你在求福报；…….但是当你念佛无念的时候，当下念佛的这个体他就观察不到了。他不是看你嘴巴怎么动，出什么声音，他在观察的是你的心。所以我们念佛不需要动心的，你发愿到西方极乐世界去，能否去全凭佛愿，能否念全看你；只要你念佛就能往生，不要动念头的，为什么念佛十念就能往生呢？因为只要你念上安住了，所以山河大地一切世界都是阿弥陀佛，你就这样安心就是了；不要动任何念头。
所以动念头你就有妄念，有妄念就被阎王给抓住了。禅宗里一位大德唯一紫金钵放不下来，不能成就；摔此钵后即时成就正是此意。你无念了，阎王鬼差都拿你没有办法，你有念就会被一切外缘所牵；所以我们念佛无求，出家时间久了基本都知道这个道理，念佛不需要求，就是老实念佛就可以了，出家人谈啊求啊，不就是动念吗？小鬼(喻所有外缘)抓不住你才怪呢？你天天念阿弥陀佛，无所求了，你在无生之中，小鬼当然也找不到你了。我们为什么要出家，做无事僧人也。你已经做了，相上还是其次，关键是不要动心，不要动念，不要执著，一执著念头出来了，小鬼就把你抓住了。
你这一念心与佛的心一定是相应的。外道看得到你的念头，但看不到你的真心。他的功夫达到一定的时候，他的念跟你的念相应，可以观察你的念头；如来真心，与无念心相应故；你无念与如来心就相应了，心心相印。你动念，连凡夫都知道，如来怎么能不知道呢？如来不仅通你的真心，也达你的妄心啊，我们真心与如来是一体的，就像水里起泡，哪个泡不是水里面出来的呢？你动念者无非是在他身(心)上动而已啊；你不管如何动都离不开水，水即如来；泡泡就是众生的心；你哪个动念不在水泡上面呢？所以我们每一个念头都在佛陀心上；故众生动念如来悉知。
“何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。”就是说我们这个心----非心----是名为心；所谓心是个名字而已，“如来说”诸心皆为非心，是名为心；心不是心，是无住故，把它起个名字，叫做心。离名说相，所谓离名的话，名字还在，名不离相，相不离名，相不离性，性不离相，性相一如。你嘴巴上说一下我没有心，哪只是说一下而已，其实你是于色声香味触法处一切心亦然具足，离开具体相上谈心，一切心皆为非心，心里所认定之理与色声香味触法一切处所生之事，能够理事圆融者，是名为心。无住之相与无住之心是一体的，在你离名说相的时候，你会猛然发现你很寂灭的，很平等的，很清净自在心地庄严的感觉，不会生出很随便还有那些无聊的戏论。
“所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”什么叫过去心呢？就是迷者有过去心可得，是故有药师佛现前；因为现在心不觉，迷惑，是故有释迦牟尼佛现前；未来心不可得，未来心不清净故，是故有阿弥陀佛现前；阿弥陀佛是度我们这些妄生的体；现在我们不可得，但是我们还有可得的心。过去心是妄，因过去有妄必有病，是故叫药师佛，如果你病没有了，要药师佛干么？药师佛无非是救我们的病，你妄不生，你自己就是药师佛了；现在心不可得，如果你现在没有迷惑，你是觉的，释迦牟尼佛还给你讲什么法呢？释迦牟尼佛是教化因缘，药师佛是安住因缘，阿弥陀佛是果德因缘。如果你过去心已了，现在心已了，你的未来心不也就了了吗？未来心已了，还要阿弥陀佛干么呢？你自己就变成阿弥陀佛了。其实药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛是一体不二的。过去迷了就是妄识，现在迷了就是邪见，未来如果你邪见一生，迷失一生，那就是堕地狱饿鬼畜生。如果你不觉悟，你三心就变成过去未来的苦报，现在过去未来唯是一心所显，如果现在过去未来妄生就有我相了，有我相就能生心。此心是对念来讲，有念有四相生，有相上的执著你就有念生，有俱生四相就有念，就有现在过去未来。
一声南摩阿弥陀佛中具足现在过去未来之心吗？念阿弥陀佛如何能够摆脱种种牵挂？没有三心的念佛方法
在我们念阿弥陀佛也可以看得出来，仔细的观察现在过去未来，我们有个现在、过去、未来，就有个意识，过去的东西过去了，有没有一个过去的东西呢？没有的，我早晨吃稀饭，那个稀饭现在到哪里去了呢？有没有一个吃稀饭的这个体呢？有没有一个吃稀饭的体过去了呢？没有的，当下就消掉了；未来，还没有来的东西，你能不能看到像这个火车有来有去啊？过去的东西有影子吗？没有来的东西有影子吗？就当下的这个念是不是？这念没有过去现在未来，当下空寂。过去禅宗参禅“念佛是谁”，念七声“阿弥陀佛”念一声“是谁”？念七声就是现在心过去心与未来心，在这个三心里面现在过去未来的体在流转，但是一问“念佛是谁？”的时候，三心就断掉了，你念佛是谁当下空寂的时候，现在过去未来了不可得，包括你当下一念就过去了，你这一念也是从那个念里出来的，你这个念在哪里呢？是在这个念的体里面的究竟处，在无生处，在无生处的那个地方是寂灭的，是没有现在过去未来的。所以现在过去未来实在是我们心中一个妄念而已。如果你一直念“南摩阿弥陀佛南摩阿弥陀佛南摩阿弥陀佛”三心不住，一刹那刹那的不断的三心不住，现在“南摩阿弥陀佛”不住，过去“南摩阿弥陀佛”不住，未来“南摩阿弥陀佛”不住；
就是说不向前攀不向后望，对后面的那个阿弥陀佛不要望它，对前面的那个阿弥陀佛不要去看它，当下这个阿弥陀佛当体空掉，猛然的就寂灭了，一念不生这个时候，就无生法忍。你念阿弥陀佛，这样子刹那刹那的心一直安住着，现在过去未来不住的体。所以念阿弥陀佛，我念了多少多少，明天打算念多少多少，在那边讲我已经念了多少阿弥陀佛，我拜了多少佛，看了多少遍经，每天在牵挂着，我出家多少年了还记着，每天都记着那个数字，那就是牵挂。对未来生出种种计划，要不要去做个小庙，我要去赚多少钱，我要怎么样怎么样，种种牵挂，现在过去未来三心具足，那你如何成佛啊？你怎么去解脱，三心具足那是彻底的妄见啊，三心起来后就是凡夫的一个体啊。
打坐念佛的要领(身形、声音、观照)，如何于念念当中融入法性中去？
如果你念阿弥陀佛，刹那刹那的念，千万不要在身体上边下功夫，首先身体端正，打坐时腰部一定要夹起来(师示范二臂微微夹起来，腰拨起来，腹收一下背直一下)，既不会往前冲又不会蹋到后边去，就像打木鱼一定也要夹起来，不夹起来，心一定是散乱的；就这样夹起来，一心观照“南摩阿弥陀佛”，前后念不住的时候，刹那刹那，慢慢的就空掉了，不能这样子“狂坐”着，散乱坐着，想动就动；不可以想动就动，心一定要收起来。身体夹起来后很稳的，打坐的时候不能随意的放松，脚指可以稍微轻轻的扣一下，这样子有力，稍微动一下，心就提起来了，不能说就这样子坐着，你是彻底的放松了自己，全部放松了自己是错误的，必须要外松内力，里面要有力外面要松，当然这都是身体的一个方便，不能在这个上面下功夫，一定要彻底的超越自己的身体。不管是鼻子也好，呼吸也好都不要观想，念阿弥陀佛的声音也好，名号也好，都是无住体，现在过去未来的阿弥陀佛都是无住体，一直这样念一直这样念，无生念，久而久之你就空掉了，这样子你可以融入法性里面去，然后发现整个世界都是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你，你就是阿弥陀佛；很快就趋入。
你就这样夹住念“南摩阿弥陀佛，南摩阿弥陀佛，南摩阿弥陀佛”，声音也不要太大，太大伤气；也不要太小，太小闷心。念阿弥陀佛，你紧紧记住，你可以观察一下，你只要念阿弥陀佛念得很小声，你的心量就非常的狭小，念阿弥陀佛声音大，你的心就大，大声见大佛。印光大师说的；大声见大佛，小声见小佛。如果你念阿弥陀佛小声的念，你就一个身体在动，你是有一个身体在那个地方，因为念阿弥陀佛声音小，到最后面你听不到了，到最后就一个身体好像自己在念佛；你还有一个身体的执著，然后气在动啊动的，怎么样怎么样啊，你老是想着这些东西；你大声念阿弥陀佛的时候，你彻底的融到这个声音里面去，不大不小的念，要睡觉就大声念一下，如果你在房间里面金刚念，还是要出一点点微浅的声音的，嘴巴出来，自己耳朵听到，晚上在寂静的时候，点点大的声音，但是你听到的是非常大的声音，我晚上寂静时念往生咒的时候，我心里面那个声音很大很大的。
里面有力它必有音大，声音大并不是口上声音大，最重要的是发心的问题，念到最后嘴巴不念了，心里面还有一个“南摩阿弥陀佛”在大声的念着；念到你的声音在里面念了，心里面在大声的念，念念念，声音暴发出来了，外面整个山河大地的声音都变成你的声音了，你的声音就是你，你就是声音了，不二了。那个心还毕竟是世间禅定，并不是出世间。达到无生法忍的时候，一切法变成你的心法了，不可思议的境界就现前了；三心不可得大意如是。
心相本一如，识于中间分，执著染于色，幻有浪六道
我们这个识从哪里来，是从相和心里面出来的，心相在哪里？心相是一体…
《《金刚经》系列开示 89》全文未完，请进入下页继续阅读…