..续本文上一页的，就因为中间有个识夹在里面，我们把心跟相分开来了，就是说水里有月亮，水要不能含月会怎么样？水不能含月，它就见不到月亮，水月本来一体，因起妄心故，我们把月跟水分开来了。也就是说我看到墙壁，墙壁的根是无住之心，我无住之心看到无住之相，法界之相就是无住之心，心是一切心，相是一切相，一切众生心和相都是一体的。我们众生心跟相一体的时候，产生妄体，水跟月亮在一块的时候，产生一个幻有，也就是说水执著于月，月执著于水，月亮会执著于水吗？因为觉者不会执著于邪见的；但水会执著于月的。
如我们见到色，色并不会执著我们，但我们会执著于色；因为我们的闻性在里面，自性就是水；月亮就是法；法身本来圆满故，因心执而见种种色，就是因为有识在那个地方有妄生，我们认为是独立的，就是我俩对立了；其实我们不是对立的，法界实际上都是一个心的。
三心哪里来？用妄做事永远妄，真心做事法界融。南摩阿弥陀佛中的理、事、圆融关系及因果关系的统解。
三心从哪里出来的？就是妄心，就是我们的意识，妄心又不离开真心，现在心过去心未来心是不可得，不可得是什么意思呢？不可得并不是不要它，是你悟到此体，此心此体是不二的，有可得就有对立，就是说我得到这个东西得到那个东西，其实是不可得的。我们用妄来做事，就永远在妄里面，所以我们要用真心做事，要融到法界里面去，所以为什么普贤行愿要回向法界众生呢？回向法界的一念心，一念心即法界，法界即一念心，就是说你把一切功德回向到法界，一念心本来就是法界，为什么要回向呢？三贤位它不是圣位，三贤位就是教众生怎么做，我们众生在贤位里面讲，一念心回向法界，就是普贤；华严经讲到最后就是普贤行愿，普贤行愿就是一念回向，一念回向就是理事圆融，理事圆融就是事事圆融；
理上圆融，一念心具足；事圆融，法界是我心故，叫事事圆融啊；理事圆融，一念回向法界。什么叫事事圆融呢？法界----此事与彼事本来是法界心，我现在把一根针拿起来，和法界心是不二的，这个叫事事圆融；我这一念心回向到法界，叫做理事圆融；理上本来圆融的，事上也本来圆融的，理事回向它也是圆融的，事事它还是圆融的，在我们现在这个三贤位里面，它本身就具足了，普贤行愿每个人都应当要学，因为我们本来就是事事无碍，并不是说我们一定要到普贤行愿你个地方修，华严境界就是要我们现在当下，一个你要信，二个你要发心，要授菩萨戒，要发阿耨多罗三藐三菩提心，事上要了知法界就是我心，发菩提心是悟到你本来的自性，本体空性；苦空苦空，是小乘里的教法，苦不空，不是真正的发心，你证到苦空的时候才是真正的发了菩提心，到你贤位上来讲，十行是伏住，伏住烦恼，立法界为心，一切法界是你心造成的，这叫做事圆融，一切事是我心，我心跟事是一不是二，叫事圆融；
我们不了解心，但是事确实是我们的心，我们布施啊做善事啊，都叫做事，了知事是我心，虽然你没有悟到心，但此事与你心确实是不二的，理事圆融就是回向品，你一念回向法界，就是事圆融；你虽然没有证到，其实此一念回向的心，跟法界是圆融的，法界会于你的心，和你心会于法界，是二回事。悟到自性，或者说一念法界是我的心，这叫事圆融，理圆融；理事圆融，就是你这个心回向到法界，没有我了，法界跟心不二了，叫理事圆融。事事圆融，此事与彼事不二。什么叫事事圆融，念“南摩阿弥陀佛”就是事事圆融；一念微浅之善法，都是事事圆融；事事圆融就是重重无尽，一念于法界，法界于一念；十方诸佛在你一念之中，十方所有诸佛的大愿，在我的一念愿心里面，所做的就是念一声“南摩阿弥陀佛”，十方诸佛在此安住。
念“南摩阿弥陀佛”叫事，理上是心，事上是佛，南摩阿弥陀佛，这一声佛号，并不是因我念，而是这声佛号就是事事圆融。你念这个阿弥陀佛名号是理事圆融，但是事事圆融是佛的法界，你念南摩阿弥陀佛这件事情，在你没有悟到之前，没有证到之前，实际上事已经圆融了，因为佛有大方便故。证到事事圆融是很困难的，佛陀有大方便故，南摩阿弥陀佛名号和十方诸佛它是事事圆融的，阿弥陀佛的成佛已经达到事事圆融了，是故在阿弥陀佛那个地方能见十方诸佛，一念事与法界事是不二的，阿弥陀佛的功德与法界的功德是不二的，十方诸佛的功德就在南摩阿弥陀佛的功德里面，所以西方极乐世界就是十方诸佛，十方诸佛之事就是阿弥陀佛之事，所以报身庄严，我们念南摩阿弥陀佛在这边叫理事圆融，叫别教菩萨。南摩阿弥陀佛事事圆融是佛的境界，所以菩萨念佛，佛摄菩萨，这个叫做因果；彼因是佛，果地即佛；我们此因理事圆融，念的是佛。因为佛是事事圆融，理事圆融与事事圆融互互相应，因地是佛心，果地就是佛心，因为念念阿弥陀佛是事事圆融的体，所以对这一声南摩阿弥陀佛，对阿弥陀佛光明无量，寿命无量，生起无量的信心。它是别教跟圆教的说法，别教是菩萨，圆教是佛，你念南摩阿弥陀佛就是别圆之法，别法是因，圆法是果，叫因果同时。因地是佛，果地即是佛，因是佛事，果即是佛事。南摩阿弥陀佛
《《金刚经》系列开示 89》全文阅读结束。