上常下福法師金剛經系列開示
“須菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施……”這是一個校量。佛陀在這個經裏已經校量過好幾次了，這個已經是第四次。第一次是令衆生初次生信，“以一大千世界七寶布施”，就是說你聞到般若而生信。首先我們業障很重，或者說我的狂心未了；第二內心的煩惱沒有伏住，心還不清淨，但是你相信金剛經，那功德也不可思議。猶如以一大千世界寶藏，能生信心，乃至一念生淨信者，就是對金剛經生出無我的信心，相信金剛經就是佛，佛就是金剛經，相信金剛經就是我的心，我的心就是金剛經。相信金剛經就是如來寶藏。只是我們無始以來習氣在障礙了我，但我相信這個體。所以雖然不能夠降伏，不能思維，但是此人的功德也是不可思議的。宣揚金剛經，或者是讀金剛經，或者印金剛經，這個功德都是承擔如來家業，就是真正的把如來的家業給與衆生。所以我們印經書，雖然你看不懂，但是印金剛經給別人，也是不可思議的。因爲金剛經實在是我們自性的寶藏。金剛經就是十方如來之寶藏，十方菩薩之寶藏，十方衆生之寶藏，是全身舍利，是法身舍利，也是如來報身舍利，也是一切衆生自性之舍利，是我們的心。所以對金剛經不應該輕易的放棄。
第二次校量是開解，猶如無量大千世界七寶布施，成就最上稀有之法。第叁次開解，是以恒河沙的生命來布施，這是受持了、受用了。第四次最後一次就是這個地方，初日分以恒河沙等生命，中日分以恒河沙等生命，後日分以恒河沙等生命，就是早中晚，晚上睡著了我們就不能布施了。所以佛陀製定我們出家人晚上可以放逸。因爲晚上睡覺睡著了，或者是造惡業，或者偷東西，佛陀是開許的。因爲夢中我們沒辦法把握自己。其實晚上睡著了叫開禁，早上醒過來叫止禁，止禁就是精進修行的意思，開禁就是放逸。你晚上睡覺睡著了，你都不知道自己了，你怎麼造我也沒辦法了。但是一些祖師說，如果晚上做夢夢到不好的東西，我們應該第二天早上起來適當的在佛面前忏悔一下還是要好一點，但是千萬不要把這個罪當作是心中好像非常重一樣。就是你睡著了以後造的惡業，那出家多年的人都有的。有一個比丘出家了很多年了，夢見自己在商店裏偷東西。只要我們是凡夫，不可能做到那麼圓滿。初日分、中日分，是對于我們清醒的時候。爲什麼要講叁時呢？早中晚，其實早上要吃飯，中午要吃飯，晚上要吃飯，叁時是對于我們貪來講的，我們不應該有貪心，我們吃飯就是貪心。就是叫我們在這個貪的體裏面起布施之心，布施就是不要貪，不貪就是舍的意思，就是無我之意。
我們所有的貪都在外面，唯有嘴巴貪在裏面。我們眼睛看到這個好看，那畢竟是在外面啊。但是我們嘴巴吃飯的貪是自己消受的貪，好吃的東西要多吃一點，並且還有物質在。所以人到死的時候，貪心特別的重，想吃東西。一般人死了以後墮餓鬼道就是貪，所以很多人到餓鬼道去了。很多佛的弟子死的時候想吃肉，並且想吃肥肉，還想吃鴨子、豬肉，惡業現前的時候，想吃這個東西，想吃那個東西，特別人老了以後想吃東西，貪心就生起來。就是男女在一塊，人到老了以後到一定的年齡對男女不是什麼很重視了，但是人的貪舍不掉。吃東西很奇怪的，人越老就越想吃。你像男女在一塊，越老是絕對不會想，但是這個嘴巴就不是。我父親得了癌症死的時候，他就是想吃東西，人的貪心基本上是來自于嘴巴。但是我們有時候控製不了自己，所以平時對因果要明了。你克製自己都不是真實，就是我克製自己不吃都是錯誤的，是你內心中實在是生起了厭惡之心。比如很漂亮很華麗的衣服，現在叫我出家人穿個華麗的衣服你還願意穿嗎？就不需要克製了，你叫我穿也不會穿了，要生出這樣的心出來，我不需要克製的，我就是不貪了。在這方面，那些貧窮的人肯定比那些富貴的人要強得多，但是富貴的人能出家的話，當然是不可思議的。但是對老百姓來講，很多東西敢舍的，老百姓的力量還是比較強的。你像我們是從小受苦過來的人，在這方面好像沒有什麼過高的要求。像釋迦牟尼佛在世的時候，好像有很多的比丘就喜歡一個好缽啊、紫金缽，喜歡穿華麗的衣服，因爲他們都是當時那些尊貴的婆羅門家裏出來的，出家以後對道有信心，但是他就除不掉那種愛美的習氣，所以看到好衣服還是喜歡，就跟人家比，這個衣服好不好啊。有人他父親供養他一個缽，就跟人家比。所以常常在一種好的環境中，有優點的地方也有缺點的地方。優點就是能夠舍去五欲，名啊、利啊、色啊，都可以放下來出家，那是不可思議的。但是對一個老百姓來講，從來沒有得到的那個東西，他一下子得到了，可能還放不下來了。但是老百姓要真正的發起修行的心，他苦修厲害啊，窮人苦修力量確實比那些嬌生慣養的人要強得多。所以我們拜九華山的時候，跟我一起拜九華山的都是窮人，都是挖地的農民，那些公子哥們根本就不會去拜的，反而不願意去修行。所以要適當的放下這個我執，適當的修一些苦行，放下你自己心中的嬌氣。這裏面恒河沙的生命，初日分、中日分，是講日。大千世界就代表大，這個日就是代表日日，就是你盡未來際天天都是這樣做，恒河沙的生命，就是盡未來際了用這個生命來布施，可看出是徹底了。無量劫以身布施，若複有人聞此經典信心不逆，其福勝彼。就是如果你聞到這個經典，聞到這個般若經，信心不逆，對般若經以此爲實，以無住爲心，發起決定的這種信心，心中深信，在內心能開解，然後實際的修行。這種心，其實說難也難，說易亦易，因爲這前面講到忍辱的問題。釋迦牟尼佛五百世做忍辱仙人，身體被節節肢解不生瞋恨，都是因爲跟般若相應。這裏面有二層之意，一個是代表著五百世常修忍辱、苦行；一個是通達于般若。你用盡未來際的恒河沙的生命無數劫的生命，一天用叁次用恒河沙的生命來布施，這個就叫做難行道。我們用這樣的難行，還不如聞般若這一念。你聞到般若的修行，這一念相當于初日分、中日分、後日分，盡未來際以恒河沙的生命來布施的功德，證明聞到這部般若經，就是你恒河沙的生命的布施而來。聞到這部經典的功德就有那麼大，所以大家對般若經應該生起無上的信心。你想一想，佛陀用恒河沙的生命來布施能得此般若來跟我們宣說。
信心不逆有叁體。一個，釋迦牟尼佛如是信，如是觀察，如是信解，如是爲他人說。能爲他人說，能生信解，此人已經是不可思議了。此人已經具足了恒河沙的生命所得，你聞此般若經能受持讀誦爲他人說，勝此功德。所以有人看到金剛經一直一直的拜啊，感受到般若經的甚深廣義，感受到就是你的法身，就是你的報身，就是你的化身。所謂化身就是我們生滅身，所謂報身就是無住莊嚴就是菩薩，菩薩在化身裏面，諸佛在菩薩報身裏面。法報化一體故，所以我只要在此世界無住，法報化都已經現前了，所以我不離此而立彼。輕而易舉的刹那時間，你不要盡未來舍去生命就能得此樂報，得此解脫。你不要盡未來際種種苦行，此一念就能得到解脫體，得到莊嚴體，得到清淨法身體。你會省很多的時間。
所以我們可以把自己的生命，很多的苦行，你可以把它暫時的放下來，然後以般若的心相應的那一刹那，可能會你成佛的時間很快啊。《華嚴經》也好、《法華經》也好，包括《妙法蓮華經》，你看常不輕菩薩，那麼多劫的忍辱修行，見人就拜，聞到法華經刹那時間就成佛了。所以我們對此要生起信心，但是你能夠生信的人，此人也是不可思議的功德，也是在無量劫前已經聞到般若信心不逆了，因爲你過去聞到般若還沒有解，今天聞般若是在諸佛面前已經供養了無量諸佛了，所以今天得到這個解。也可以說我們聞到這個般若的時候，可能過去世已經失去了無數的生命，一心求之，一心求般若。我在外面不是寫了個偈子嗎：南無阿彌陀佛，願我獲得無上智；南無阿彌陀佛，願我具足無上大悲心；南無阿彌陀佛，願我具足無上清淨心；南無阿彌陀佛，願我獲得善知識；南無阿彌陀佛，願我忏悔一切業障，無始以來違背般若流轉生死，我要忏悔我一切業障；南無阿彌陀佛，願我生出大威德，我願聞般若生力，生智，生悲，生願；南無阿彌陀佛，願我發起無上菩提心，利益無量衆生，以般若而施之，以般若而說之，信而受持爲他人說，這就是利益無量衆生。所以不是說你信了阿彌陀佛，念念就算了，是在這裏面會到般若之意。所以大家真正的研究《無量壽經》，一定跟般若是無二無別，把般若這個體要用到《無量壽經》裏面去，我真正的是有這個感受。
前面講“若複有人，遇此經典，信心不逆，其福勝彼”。爲什麼呢？初日分、中日分、後日分，以恒河沙的生命布施，布施就是持戒、忍辱、精進、禅定，布施就是利他，這種功德還是有住，有住則暗，有住就有爲，有住就有虛，有虛有實，有實就是有住見，有實就是六道輪回、叁界，用恒河沙等生命布施也是在叁界之中了，叫有實。什麼叫有虛呢？就是了不可得，是虛妄的，是妄的體。太陽出來了什麼功德都沒有。所以用恒河沙的生命，那麼的辛苦，還不如聞般若真實一念獲得大光明藏。你想一想，你用那麼多的辛苦得來的功德，還不如到你聞到般若一刹那光明遍照，一旦遍照你過去的功德全部是妄了。就像你在紙上面畫了很多的月餅，然後放到倉庫裏面，遍滿叁千大千世界，但是你以爲是真的。後來人家一把火、一個太陽一照，你就知道，啊，原來我造了這麼多的月餅都是假的！你現在不知道都是紙畫的東西，但是你現在搞出來的東西全是假的，還不如聞般若的一念。在七菩提分抉擇裏面講，第一條抉擇就是選擇，選擇于正法就是佛法，放去邪法、有住之法。把所有的那些法都舍掉，不真實故，選擇般…
《《金剛經》系列開示 79》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…