上常下福法師金剛經系列開示
“須菩提，我念過去無量阿僧衹劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由它諸佛，悉皆供養承事，無空過者。”
釋迦牟尼佛在說他自己過去世的供養。釋迦牟尼佛初發心在屍棄佛，在燃燈佛前得無生法忍，經過叁大阿僧衹劫的修行。阿僧衹劫代表無量的意思，即無央數劫，指無限長之時間。央，盡之意；劫，極長之時間，就是經過了極長的時間。一個阿僧衹劫又一個無量阿僧衹，無量輾轉無量，一個無量阿僧衹劫再輾轉一個無量阿僧衹劫，再輾轉一個無量阿僧衹劫。所以叫無量，這個無量阿僧衹劫是非常非常的長。釋迦牟尼佛修行，從初果發心到四果，需要兩個阿僧衹劫，一直到八地菩薩，需要一個阿僧衹劫，總共叁個阿僧衹劫。地球壞一次是一個大劫，一個大劫就相當于一個阿僧衹劫，一個阿僧衹劫有八十個小劫，四個中劫，一個大劫。地球壞叁次就是叁個阿僧衹劫。
所以從信位修行，一直到佛位要叁大阿僧衹劫。從第一個阿僧衹劫，一直到燃燈佛第二個阿僧衹劫。釋迦牟尼佛從初地開始發心，有八百四千萬億那由他諸佛前承事供養，無空過者。主要是講金剛經的本體，相當于他在一個無量阿僧衹劫，兩個無量阿僧衹劫裏面，供養八萬四千萬億那由他諸佛前，承事供養，一般就是飲食啊、衣服啊、湯藥、臥具啊，四事供養。出家人講經說法也是供養，般若供養。這裏講釋迦牟尼佛供養這麼多佛具足的功德。
“若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千分不及一，百千萬億分，乃至算術比喻所不能及。”後末世就是我們這個世界，就相當于這個時候。能受持讀誦這部經典，受就是聞到這部經典，持是能思維這部經典，就是思維般若，讀誦就是能開顯或者書寫或者講，這些所得的功德，遠遠超出我兩個無量阿僧衹劫供養諸佛的功德，承事供養功德。你今天聞到這部經經典的功德，相當于八百四千萬億那由他諸佛面前承事供養。可看出金剛經何等的重要。就告訴我們金剛經本身是大乘的教法，對于利根的衆生，聞到即持啊。對于頓根之人，給于加持。利根的人聞到般若就會深信不疑，就像六祖大師一樣，一聞即悟。釋迦牟尼佛左講右講，左比喻右比喻，左校量右校量，他的目的是爲了什麼呢？就是在加持我們。末法時代的衆生在佛法上面還有懷疑、不信，所以空過。這裏面暗示我們，于後末世能聞此經典實屬稀有。在末法時代我們去供養諸佛那是太難，我們連聞佛法的因緣也非常少，我們對佛的這種信心非常少，不但我們對佛的這種信心，對佛法的這種信心都非常少，連我們現在對出家人的信心都非常少，連我們孝敬父母的心可能都會很差，對社會上的賢德之人都可能沒有信心。
我們心中鬥爭堅固，內心中對賢人嫉妒瞋恨，對父母孝敬往往是在有利的條件下可以，沒有利益就不行，對于恩師往往說跟我有緣就好，沒有緣他就不好，往往有這樣的心生起。現在學徒都是這樣了，在師父面前作學徒的都要拿工資了。我以前在師父前學過手藝，一年叁千那是跑不掉的，我父親親自去送。我每天給我師父擠牙膏、早上起來把臉盤放在那個地方，把洗腳水打好，我跟他學一年半時間，每天都不缺的，幾乎中間沒有斷過，都是這樣的，習慣了，我認爲在師父面前就應該這樣子的。這是我在俗家的時候啊，跟俗家的師父在一塊，沒有一頓飯比師父吃得遲，都是在師父前面吃完，絕對不會在他後面吃完，所以練出了我現在的吃飯快，這並不是無緣無故的快，以前學徒的時候就是這樣學的。睡覺一定是師父睡了我們才睡，吃飯一定是在後面，師父拿筷子了我們才拿筷子，還提前要吃完，絕對不能在他後面吃完，甯願餓肚子也不要吃了，就是這種觀點。
所以我出家在我師父前作侍者的時候，仍然如是。我師父在世的時候，我作他侍者，那是每天早上起來首先給他打洗臉水的。我師父他每天早上上殿啊，早上叁、四點鍾他就起來啊。我常常給他倒洗腳水，給他揉腳，你們做過這樣的事嗎？你們給爸爸媽媽洗過腳嗎？那時我又在打板，還要當師父的侍者，還要天天到師父那個地方去。但是現在人呢，就沒有了。所以在末法時代，衆生鬥爭堅固啊，無有承事供養之事，內心中常常有不滿。覺得合于你的口味，你就對他好。我們對賢人，有德之人，我們不尊重。我們對父母不孝，不尊重。我們對自己的師父不尊重。接著我們對僧寶不尊重。接著我們對法不尊重。到最後面呢，對佛不尊重。對僧不尊重，就是你已經離開師了。在因果上面講，對社會上的賢惠、父母不尊重，你可以還有被救的機會，但是唯有對僧寶不恭敬，對師不恭敬，你遠離佛法。
如果對某一個僧人你不恭敬，這人感召的業報，就是生生世世遇不到良師，遇不到好師父來教化你。釋迦牟尼佛舉例說，釋迦牟尼佛與阿彌陀佛因地修行時，因爲有五百弟子跑到阿彌陀佛那邊去了，釋迦牟尼佛就跟那五百弟子說，那是邪師，不要去學，誹謗那個師父，結果釋迦牟尼佛就墮到地獄無量無邊劫，出來又墮到地獄，出來又墮到地獄，生生世世受人家誹謗。因爲誹謗善知識，誹謗僧寶。對僧寶的不恭敬，對于師父的不恭敬，你在修法上面來講，只要你對師父有強烈的不恭敬的心，修一切法不能成就，這是肯定的，你緊緊記住，不管你怎麼修法。如果你心中沒有對師父的恭敬心，師父是魔王你都不要管，你必須要恭敬，因爲這個恭敬裏面有暖頂的功德，有加持的功德，所以師父是非常重要的。如果你對師父恭敬，這一生中沒有成就，一轉生過來，照樣有善知識在身邊。如果你對師不恭敬，這世又沒有修成就，那一轉身就離開了，沒有善知識的誘導，你沒辦法進入佛法。所以，人身難得，佛法難聞，善知識難遇。善知識是佛法中最重要最重要的緣起。如果沒有善知識的誘導，那就很麻煩了。我們看經典怎麼看，如果沒有善知識的開導，實在是難以會入。學佛法有個竅訣，這種訣竅很難打開的。我現在不管聽到哪個法師講法，我一聽到以後我就得訣竅啊。我不知道我過去是什麼果報，反正現在不管任何正師父也好，邪師父也好，我一聽他講法，只要一句兩句我就得訣竅，我就得到很大的受用。我不需要去大篇大論的說，不需要很多很多的東西，我只要一句兩句我就感受到我這一天就夠我思維了。爲什麼有這樣的功德生起呢？無非是對法尊重故，對善知識的祈求力非常高。
我在東林寺清楚的認識到我自己對于善知識的祈求。我一直後悔我自己沒有讀書，所有的只要比我知識高的人，我都很尊重。不管他是有聰明知見，還是有世智聰辯，悟道不悟道，我不管，只要你比我知識高，我就認爲你很了不起，因爲我覺得我讀書很少，我就認爲你比我高，我就對你尊重，我就是這樣的狀態。所以我在東林寺，知識高的人我都把他拉在身邊，並且盡量把事情交給他做，讓他留在寺廟裏。一點都沒有任何嫉妒和瞋恨的心，對有知識的人，我都是非常渴望的心態，對知識的渴望。並不是在他身上教我什麼東西，完全是我這個心。所以我們對別人，不要看別人悟不悟懂不懂，還是好人還是壞人，一概不管，只要他比你知識高，你就應該生起恭敬心，就是這樣的心態，你不要在旁邊說別人不好不對的。因爲只有這樣的心，才令我們心中有一個善知識的心態，這可以在我們心中生出一種功德，這種功德完全是你那個心裏面出來的，並不是對方給你的，這是不可思議的感應道交。所以對于善知識的渴望的心一定要重。但是末法時代的衆生對這方面非常非常的弱。我們往往錯在哪裏呢？我們不知道恭敬心很重要。
每個人機緣不一樣，我能夠依止于善知識，但是我同時又多看經典，依止于經典。因爲我對于善知識的渴望，同時我又對知識的渴望。我看書，我覺得別人都懂，我應該也懂。我對別人尊重，同時對書上的研究力也非常高，但是我不會盲目的去聽某一個人去講，你講了我聽著，但是我廣泛的去認識。這個心很重要。
爲什麼講後末世衆生，因爲這部經典對末法時代的衆生有極大的利益，因爲後末世衆生鬥爭堅固，證明這部經典並不是釋迦牟尼佛那個時代的人學的，應該是對我們說。如果我們聞到這部經典，也同時暗示了我們末法時代的衆生，能聞到金剛經應當奉持，不可以輕視于他，不能隨意對他産生誹謗、不歡喜，可能有很大的過失，不要輕視他。
又告訴我們，這部經典能消除我們的業障，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。我們末法時代的衆生不得不奉持這部經典，爲真實救度的慈悲。你要感受到這部經典的慈悲，悲心。這部經典又是末法時代叁寶的命脈。如果沒有這部經典，可能釋迦牟尼佛的一代教法，它的命脈就斷了，如來慧命就斷了啊。如果你對這部經典不感興趣，就等于是如來的慧命斷了，對衆生發不起菩提心，衆生不能荷擔如來的家業，不能令衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心啊，這都是一種過失。所以，唯此部經典是叁寶的生命。這就告訴我們，我們要盡力的弘揚此般若之門，不可以執著我執于小見，以我見爲重。一般的衆生往往以我見去修行。我持某一個咒子，我到西方極樂世界去，我是坐火車的，我是坐飛機的，讀這個經典快，怎麼坐火車，怎麼坐飛機啊？跟般若不相應。聽人家說，自己一竅不通，跟般若不相應，嘴巴上說一說，問他的時候一竅不通，不知道大乘經典都是跟般若相應，任何經典都是開顯般若。
持咒中的般若，如何持般若波羅蜜多咒？如何持往生咒？如何持大悲咒？
如果跟般若不相應的，都是我們衆生凡夫的測量，測度佛經，自己認爲念什麼咒子我就快，這個咒子快，那個咒子好，念這個咒子是坐飛機，念那個咒子是坐火車，念那個咒子是坐輪船，念那個咒子是走路，被法所執啊。被法堵住了，它不是開智慧的，把這個法變成一個法執，這是很危險的。這個都是小人心量，用小人心來測量佛智，不知道…
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