上常下福法师金刚经系列开示
“须菩提，我念过去无量阿僧衹劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由它诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”
释迦牟尼佛在说他自己过去世的供养。释迦牟尼佛初发心在尸弃佛，在燃灯佛前得无生法忍，经过三大阿僧衹劫的修行。阿僧衹劫代表无量的意思，即无央数劫，指无限长之时间。央，尽之意；劫，极长之时间，就是经过了极长的时间。一个阿僧衹劫又一个无量阿僧衹，无量辗转无量，一个无量阿僧衹劫再辗转一个无量阿僧衹劫，再辗转一个无量阿僧衹劫。所以叫无量，这个无量阿僧衹劫是非常非常的长。释迦牟尼佛修行，从初果发心到四果，需要两个阿僧衹劫，一直到八地菩萨，需要一个阿僧衹劫，总共三个阿僧衹劫。地球坏一次是一个大劫，一个大劫就相当于一个阿僧衹劫，一个阿僧衹劫有八十个小劫，四个中劫，一个大劫。地球坏三次就是三个阿僧衹劫。
所以从信位修行，一直到佛位要三大阿僧衹劫。从第一个阿僧衹劫，一直到燃灯佛第二个阿僧衹劫。释迦牟尼佛从初地开始发心，有八百四千万亿那由他诸佛前承事供养，无空过者。主要是讲金刚经的本体，相当于他在一个无量阿僧衹劫，两个无量阿僧衹劫里面，供养八万四千万亿那由他诸佛前，承事供养，一般就是饮食啊、衣服啊、汤药、卧具啊，四事供养。出家人讲经说法也是供养，般若供养。这里讲释迦牟尼佛供养这么多佛具足的功德。
“若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千分不及一，百千万亿分，乃至算术比喻所不能及。”后末世就是我们这个世界，就相当于这个时候。能受持读诵这部经典，受就是闻到这部经典，持是能思维这部经典，就是思维般若，读诵就是能开显或者书写或者讲，这些所得的功德，远远超出我两个无量阿僧衹劫供养诸佛的功德，承事供养功德。你今天闻到这部经经典的功德，相当于八百四千万亿那由他诸佛面前承事供养。可看出金刚经何等的重要。就告诉我们金刚经本身是大乘的教法，对于利根的众生，闻到即持啊。对于顿根之人，给于加持。利根的人闻到般若就会深信不疑，就像六祖大师一样，一闻即悟。释迦牟尼佛左讲右讲，左比喻右比喻，左校量右校量，他的目的是为了什么呢？就是在加持我们。末法时代的众生在佛法上面还有怀疑、不信，所以空过。这里面暗示我们，于后末世能闻此经典实属稀有。在末法时代我们去供养诸佛那是太难，我们连闻佛法的因缘也非常少，我们对佛的这种信心非常少，不但我们对佛的这种信心，对佛法的这种信心都非常少，连我们现在对出家人的信心都非常少，连我们孝敬父母的心可能都会很差，对社会上的贤德之人都可能没有信心。
我们心中斗争坚固，内心中对贤人嫉妒瞋恨，对父母孝敬往往是在有利的条件下可以，没有利益就不行，对于恩师往往说跟我有缘就好，没有缘他就不好，往往有这样的心生起。现在学徒都是这样了，在师父面前作学徒的都要拿工资了。我以前在师父前学过手艺，一年三千那是跑不掉的，我父亲亲自去送。我每天给我师父挤牙膏、早上起来把脸盘放在那个地方，把洗脚水打好，我跟他学一年半时间，每天都不缺的，几乎中间没有断过，都是这样的，习惯了，我认为在师父面前就应该这样子的。这是我在俗家的时候啊，跟俗家的师父在一块，没有一顿饭比师父吃得迟，都是在师父前面吃完，绝对不会在他后面吃完，所以练出了我现在的吃饭快，这并不是无缘无故的快，以前学徒的时候就是这样学的。睡觉一定是师父睡了我们才睡，吃饭一定是在后面，师父拿筷子了我们才拿筷子，还提前要吃完，绝对不能在他后面吃完，宁愿饿肚子也不要吃了，就是这种观点。
所以我出家在我师父前作侍者的时候，仍然如是。我师父在世的时候，我作他侍者，那是每天早上起来首先给他打洗脸水的。我师父他每天早上上殿啊，早上三、四点钟他就起来啊。我常常给他倒洗脚水，给他揉脚，你们做过这样的事吗？你们给爸爸妈妈洗过脚吗？那时我又在打板，还要当师父的侍者，还要天天到师父那个地方去。但是现在人呢，就没有了。所以在末法时代，众生斗争坚固啊，无有承事供养之事，内心中常常有不满。觉得合于你的口味，你就对他好。我们对贤人，有德之人，我们不尊重。我们对父母不孝，不尊重。我们对自己的师父不尊重。接着我们对僧宝不尊重。接着我们对法不尊重。到最后面呢，对佛不尊重。对僧不尊重，就是你已经离开师了。在因果上面讲，对社会上的贤惠、父母不尊重，你可以还有被救的机会，但是唯有对僧宝不恭敬，对师不恭敬，你远离佛法。
如果对某一个僧人你不恭敬，这人感召的业报，就是生生世世遇不到良师，遇不到好师父来教化你。释迦牟尼佛举例说，释迦牟尼佛与阿弥陀佛因地修行时，因为有五百弟子跑到阿弥陀佛那边去了，释迦牟尼佛就跟那五百弟子说，那是邪师，不要去学，诽谤那个师父，结果释迦牟尼佛就堕到地狱无量无边劫，出来又堕到地狱，出来又堕到地狱，生生世世受人家诽谤。因为诽谤善知识，诽谤僧宝。对僧宝的不恭敬，对于师父的不恭敬，你在修法上面来讲，只要你对师父有强烈的不恭敬的心，修一切法不能成就，这是肯定的，你紧紧记住，不管你怎么修法。如果你心中没有对师父的恭敬心，师父是魔王你都不要管，你必须要恭敬，因为这个恭敬里面有暖顶的功德，有加持的功德，所以师父是非常重要的。如果你对师父恭敬，这一生中没有成就，一转生过来，照样有善知识在身边。如果你对师不恭敬，这世又没有修成就，那一转身就离开了，没有善知识的诱导，你没办法进入佛法。所以，人身难得，佛法难闻，善知识难遇。善知识是佛法中最重要最重要的缘起。如果没有善知识的诱导，那就很麻烦了。我们看经典怎么看，如果没有善知识的开导，实在是难以会入。学佛法有个窍诀，这种诀窍很难打开的。我现在不管听到哪个法师讲法，我一听到以后我就得诀窍啊。我不知道我过去是什么果报，反正现在不管任何正师父也好，邪师父也好，我一听他讲法，只要一句两句我就得诀窍，我就得到很大的受用。我不需要去大篇大论的说，不需要很多很多的东西，我只要一句两句我就感受到我这一天就够我思维了。为什么有这样的功德生起呢？无非是对法尊重故，对善知识的祈求力非常高。
我在东林寺清楚的认识到我自己对于善知识的祈求。我一直后悔我自己没有读书，所有的只要比我知识高的人，我都很尊重。不管他是有聪明知见，还是有世智聪辩，悟道不悟道，我不管，只要你比我知识高，我就认为你很了不起，因为我觉得我读书很少，我就认为你比我高，我就对你尊重，我就是这样的状态。所以我在东林寺，知识高的人我都把他拉在身边，并且尽量把事情交给他做，让他留在寺庙里。一点都没有任何嫉妒和瞋恨的心，对有知识的人，我都是非常渴望的心态，对知识的渴望。并不是在他身上教我什么东西，完全是我这个心。所以我们对别人，不要看别人悟不悟懂不懂，还是好人还是坏人，一概不管，只要他比你知识高，你就应该生起恭敬心，就是这样的心态，你不要在旁边说别人不好不对的。因为只有这样的心，才令我们心中有一个善知识的心态，这可以在我们心中生出一种功德，这种功德完全是你那个心里面出来的，并不是对方给你的，这是不可思议的感应道交。所以对于善知识的渴望的心一定要重。但是末法时代的众生对这方面非常非常的弱。我们往往错在哪里呢？我们不知道恭敬心很重要。
每个人机缘不一样，我能够依止于善知识，但是我同时又多看经典，依止于经典。因为我对于善知识的渴望，同时我又对知识的渴望。我看书，我觉得别人都懂，我应该也懂。我对别人尊重，同时对书上的研究力也非常高，但是我不会盲目的去听某一个人去讲，你讲了我听着，但是我广泛的去认识。这个心很重要。
为什么讲后末世众生，因为这部经典对末法时代的众生有极大的利益，因为后末世众生斗争坚固，证明这部经典并不是释迦牟尼佛那个时代的人学的，应该是对我们说。如果我们闻到这部经典，也同时暗示了我们末法时代的众生，能闻到金刚经应当奉持，不可以轻视于他，不能随意对他产生诽谤、不欢喜，可能有很大的过失，不要轻视他。
又告诉我们，这部经典能消除我们的业障，能得阿耨多罗三藐三菩提。我们末法时代的众生不得不奉持这部经典，为真实救度的慈悲。你要感受到这部经典的慈悲，悲心。这部经典又是末法时代三宝的命脉。如果没有这部经典，可能释迦牟尼佛的一代教法，它的命脉就断了，如来慧命就断了啊。如果你对这部经典不感兴趣，就等于是如来的慧命断了，对众生发不起菩提心，众生不能荷担如来的家业，不能令众生发阿耨多罗三藐三菩提心啊，这都是一种过失。所以，唯此部经典是三宝的生命。这就告诉我们，我们要尽力的弘扬此般若之门，不可以执着我执于小见，以我见为重。一般的众生往往以我见去修行。我持某一个咒子，我到西方极乐世界去，我是坐火车的，我是坐飞机的，读这个经典快，怎么坐火车，怎么坐飞机啊？跟般若不相应。听人家说，自己一窍不通，跟般若不相应，嘴巴上说一说，问他的时候一窍不通，不知道大乘经典都是跟般若相应，任何经典都是开显般若。
持咒中的般若，如何持般若波罗蜜多咒？如何持往生咒？如何持大悲咒？
如果跟般若不相应的，都是我们众生凡夫的测量，测度佛经，自己认为念什么咒子我就快，这个咒子快，那个咒子好，念这个咒子是坐飞机，念那个咒子是坐火车，念那个咒子是坐轮船，念那个咒子是走路，被法所执啊。被法堵住了，它不是开智慧的，把这个法变成一个法执，这是很危险的。这个都是小人心量，用小人心来测量佛智，不知道…
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