..续本文上一页”这就是离念；我住于法，不应该有所住之心呢。“无我相无人相”，“亦无非法相”，“法尚应舍，何况非法”破法执。可见法执人执有粗有细：粗者“分别我、法二执”，细者“具生我、法二执”。为什么呢？一个是对于世间唯有我执、法执，这叫粗相，这个粗相依境遇缘，依境界攀缘有为，生起了我法二执；但是我们在细里面讲，境未生之前缘没有生起来之前，我们心中本具微细的具生我法二执。
如果内心里我法二执的念都没有了，外面所有境现前，执不会出现。前半部呢是慢慢的破除这个境，然后把我执跟法执给破掉。但是我们微细的具生我执跟法执，细惑的烦恼还没有破；细惑的烦恼就是菩萨的所知障。他什么都知道，他不知道“什么都知道的那个我”还在那个地方。比如我们现在在寺庙里边大家守规矩做事，你自己守规矩肯定是错的，那是粗相的烦恼，我叫你怎么做你就怎么做，大家都老老实实的那样才是。但是你不知道，你的习惯里面还有一个我念，后来你到外面去以后呢，你改变不了。原来的庙那样做，你这个庙里为什么这样做？证明你心里面还有个微细的我执在那个地方，具生的我执。每天要上殿过堂，到别的庙里面不上殿过堂，要打坐，或者吃饭也要打坐，跟这儿不一样，他心上马上就会生出烦恼，为什么跟那个庙不一样？还有一个具生我见在那个地方；你在这个寺庙里面你非常的如法，到别的寺庙里就不如法了；这个还是比较粗的。真正的细的话，即不生；完全是以法为自性了。就是说你融到法里面去了，证量了。如果你证量上证到金刚经，你可以像六祖大师一样，他有神通的，真正的把菩萨把所有的我念给去掉了，很多法就显现出来了，你真正的就在法里面了；现生中得大受用；不可思议的境界，清净的境界，都会显现出来。但是我们对金刚经不感兴趣，没办法趋入。所以具生与分别是二回事，具生是内，彻底地顺从于法这个体，不是一般人或菩萨能做到的；
第三个前令离相，后令离念；前面是所执，后面是能执，前面是讲所执的境与心，就是一切相上无住之心，为什么叫你无住呢？因为无住是本体，法界本来就无住之心，相是无相住是无住，无住无相是谓离相，叫我们明了这个意思。你自己闻到后，如是思维的念，你能够发起念头的这个“能”还没有断掉，你这个“能念”有微细的四相在里面，要把它断掉才行呢？所以你“能执”是妄见，“所执”是幻相，就是说你还有这个幻境，证明你还有“能见”在那个地方；你有“能见”就有“幻觉”，能见断，幻觉即灭。比如我走到外面看到宇宙如幻如化，证明你还有幻化还有“能”在那个地方，有“能见”“我能”，有我们内心的那个细惑烦恼。就是说，你感觉到不执著了，但是你不执著了但也不会拿起。真正的菩萨不是这样的，每个众生走路真正的感觉到并不是“幻”，也不是“真”也不是“假”，完全是我自己；你看到众生的心就是你的心，看到外面的法就是我的身体，你彻底没有我了，真正的能够感受到“同体大悲，无缘大慈”，真正的刀斩在别人身上，就像疼在你身上一样，他有这种境界感，一个人修慈悲心修多了以后，人家一刀砍在猪身上，就像砍到自己身上一样；真有这种感觉。所以菩萨如果离内在的所执，你一定与外在的一个大悲心是相应的与大智是相应的，真的能与法同体。这个法上面同体的时候，你坐在那个地方彻底的离相，离内在的这个我执离念，这个要通过去证，如果你没有证到就很困难。所以我们修行叫先悟后修，前面讲先是悟，信了，你观察了那叫悟；后面的才叫证，先悟后修，叫渐修，渐修就是证量，你可以证得到。证到全体，还是当下，就是你自己也融到法界里面去了，没有什么如幻。有人达到心清净的时候，确实也是会遇到一些幻相，比如我们在分别法里面在我执的妄见里面很清净的时候，你走在外面你确实看到外面很清净，其实外面很清净还是“幻相”范围之内，还属于是“我执”，“我念”在那个地方。
其实前半部讲完就应该开悟了。开悟了就没有事了；但是因为对于钝根之人，只好讲后部分重复讲了，令钝性众生直至开悟。其实不是这样的，前面是断相叫离相，后面讲离念，你说离念深还是离相深呢？先是离相，后是离念，离念是离我，离相是离境，先开悟是境，明了实相；如来显现了，便究竟觉，然后令入真如。然而你自己妄心不断不能亲证，亲证以后犹如如来啊，那你走在路上就像佛一样了。这里面没有什么往生的概念了，是当下的体。就是说如果你闻到真如，就像六祖大师一样了，现量上面就受用了，你不能够说我等将来，这里面没有将来一说，当体就是；现在过去未来都是你一心，那有什么现在过去未来的体的存在？也没有一个什么下一步，就是要你现在当下做佛；要令你做化身佛，报身佛；你悟到此金刚经，你就是佛；就是这么个体。所以闻到金刚经，为什么一再讲功德大功德大呢？就是说要我们当下承当，并且要实证。“若不离念，则无离相”，你如果不离念的话，你相也离不了。我们讲的是这个经，讲的是实相、真如，如来体，究竟觉，觉了以后你就是离念，如果你不离念的话，你这个所谓闻到的这个真如，只是耳闻而已。因为你没有修没有观照，你观照时就是离念时。所以这里面前面一品有没有离念呢？前面也有；“能作是念不？我不作是念。”“应生清净心，应生无住心”，“若心有住，则为非住” “离一切诸相发阿耨多罗三藐三菩提心”，都是谓“离念”。所以前半部分也讲了很多离念的概念；如果你要是悟到离念，就是进入后品，信心不逆，不会离开金刚经，则为荷担如来家业，则为真实发菩提心。
前一部分说“离一切诸相才是发菩提心”方为利益一切众生菩萨。你不离相，就不叫发阿耨多罗三藐三菩提心；你离相才能荷担如来家业。后面“无有法名为发菩提心，无有法名为菩萨，以及一切法皆是佛法”，这里面跟前面讲的还不一样。前面是离念， “一切法皆是佛法”即无有法。没有什么法是发菩提心，无有法名为菩萨。前面讲“离一切相发菩提心”，完全是讲实相。什么叫发菩提心？离一切相发菩提心。后面讲“没有法名为发菩提心”，“一切法皆是佛法”所以二边不立，后面才是真实的。前面我们听了以后还要离一切相，有离一切相就是离妄，还有一个离妄的念。其实后面就是要全盘的接受，没有什么妄的体，本来就是真如。像六祖大师讲“本来无一物，何处惹尘埃”，和神秀大师讲“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃”又不一样。六祖大师告诉我们要安住在法上面，不要认为还有尘埃可得，还有妄可生。这后面完全是当下承当，彻底的是你，根本没有众生，没有妄的体，全是真如。这就是我平时讲的，像鸭子要到水里面去，不要在水上面飘着；在水上飘着，那就有妄立，就有离相这个言辞，有这个“离一切相”“发菩提心，方为利益众生”，方为可以荷担如来家业，它住了“离我相”的这个体。但是如果你全部住到这个法里面去了，就完全没有我了。就像一个人一样，在牛屎里面他就有牛屎的臭味，如果你住在香里面，它完全是香味；你跟他讲臭味，他听都听不懂；我没有闻过臭味，我怎么知道臭味呢？
我们完全融到法里面去的时候，全部在金刚经的体里面。大家想一想六祖大师当时是怎么做的，全部住法，一念承当，全部是金刚经的显现；不可思议的这个体。所以我们要有大勇猛心。圆觉经里面也这样讲“一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，”金刚经的前一部分亦是这样讲，“由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻。”金刚经的后半部分也是这样说；我们一切菩萨及末世众生，应该发阿耨多罗三藐三菩提心。但是圆觉经后面一部分不是这样说，不但要远离幻体，连我们能远离幻的这个心都不应该生起，全部住到体上面来了。所以要明了，非法非非法，有住则为非住的体，显般若正智是独尊，一真法界，因为自体本是一尘不染。其实我们平时讲这个自性三宝，什么叫涅槃自性呢？我现在生灭无生，生跟灭的本体就是无生就是真如，不要离开生灭另有真如可得，生灭的本体就是真如。住在真如，哪有妄可离呢？因为真如是实相，实相的体是没有妄体。离妄是对于粗相来讲的，对于真菩萨究竟菩萨道来讲就是真如，生灭就是真如，就是我的全部，我就是生灭生灭就是我，彻底的没有一个我离生灭，也就是自性。也就是说生灭的本体是清净的，我骂你是生灭的，或者我对你讲点好话，讲点坏话，好像有好有坏的生灭，那完全是凡夫。他是叫我们出离，这个是幻的不是真实的；再来告诉你，我骂你的声音是清净的，我骂你就没有了；既然没有我骂你，清净的本体就是你的真如啊！所以这个法界本身就是真如体。这个真如是什么呢？真如即是涅槃，真如就是生灭体叫无缘。涅槃就是无为；所以无为就在我讲话的声音里面，生灭就在我讲话的声音里面。生灭叫做无缘，生灭本体清净也叫做无为。
什么叫无缘呢？无缘即是真如；就是如来；无为就是清净，涅槃；所以涅槃即是无为，无为即是涅槃。就是离言说相，离名说相。离言离名就是真如，叫做离心缘相。你彻底的没有心了，此相是涅槃之相是无为之相，是真如如来实相；所以你当体即是。所以此相就没有事了，如果你悟到此理，也没有什么相可离；全体真如；一真法界，全部就是一真法界的体，这个就是我们平时讲的叫做自性涅槃。在相上面悟到自性涅槃的体，不可思议，一体显现。大家想一想，究竟觉十方诸佛在哪里？十方诸佛依无为立，得无为者即得十方诸佛。菩萨在哪里？菩萨在生灭体里面，菩萨不离生灭而入涅槃，因为生灭就是涅槃，他当然不离生灭而入涅槃了，菩萨不离众生而入涅槃，不离生灭不入涅槃，生灭的本体就是涅槃，还入什么涅槃呢？我们现在生灭的本体就是涅槃的自性，就是清净二相，一个是究竟觉，一个是无住相，一个是如来就是无取无舍的体，也就是无缘，生灭无缘，所以大家都要知道无缘无为，无缘是如来，无为是究竟觉。所以在无缘上面是无为，在无为上面是无缘，这个里面当体即是。悟到这个道理，叫做离心缘相，就是真如。
如是观者一部金刚经所有的体，其实二个字解答就是真如，整个金刚经就是真如二字。所以云居山真如禅寺，真如分开来即无为无缘，无为是众生的究竟觉，无缘是如来之心相，法界就是如来，如来不是另外一个如来，如果你究竟觉，都叫如来。如果你有妄心生起，你有缘就不叫如来。如来的实相在你心中，你就变成妄执了，那你就叫做众生；如果你跟如来相应，都叫如来；如来是实相，如来是无所来无所去，如来是无取无舍；如来是无缘之相，无缘就无佛可成。我要成佛，我要做佛事啊，这些都与实相相违背了，都是离如来相的。所以你要离四相，必须将我要成佛、我要做菩萨的心舍掉。当下即佛，当下具足。你摄取无为十方诸佛就得到，你摄取无缘十方菩萨就现前，十方诸佛十方菩萨现前，你就是究竟觉；你现在就是佛；就是如来化身。所以在这个体里面，就叫真如二字。
不取于相，如如不动；是全部经典的真义，是究竟第一义谛，所以金刚经真是不可思议。我们把这个心会到此本意，绕来绕去可能大家都有点头晕了。南摩阿弥陀佛。
《《金刚经》系列开示 80》全文阅读结束。