上常下福法师金刚经系列开示

　　“须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施……”这是一个校量。佛陀在这个经里已经校量过好几次了，这个已经是第四次。第一次是令众生初次生信，“以一大千世界七宝布施”，就是说你闻到般若而生信。首先我们业障很重，或者说我的狂心未了；第二内心的烦恼没有伏住，心还不清净，但是你相信金刚经，那功德也不可思议。犹如以一大千世界宝藏，能生信心，乃至一念生净信者，就是对金刚经生出无我的信心，相信金刚经就是佛，佛就是金刚经，相信金刚经就是我的心，我的心就是金刚经。相信金刚经就是如来宝藏。只是我们无始以来习气在障碍了我，但我相信这个体。所以虽然不能够降伏，不能思维，但是此人的功德也是不可思议的。宣扬金刚经，或者是读金刚经，或者印金刚经，这个功德都是承担如来家业，就是真正的把如来的家业给与众生。所以我们印经书，虽然你看不懂，但是印金刚经给别人，也是不可思议的。因为金刚经实在是我们自性的宝藏。金刚经就是十方如来之宝藏，十方菩萨之宝藏，十方众生之宝藏，是全身舍利，是法身舍利，也是如来报身舍利，也是一切众生自性之舍利，是我们的心。所以对金刚经不应该轻易的放弃。

　　第二次校量是开解，犹如无量大千世界七宝布施，成就最上稀有之法。第三次开解，是以恒河沙的生命来布施，这是受持了、受用了。第四次最后一次就是这个地方，初日分以恒河沙等生命，中日分以恒河沙等生命，后日分以恒河沙等生命，就是早中晚，晚上睡着了我们就不能布施了。所以佛陀制定我们出家人晚上可以放逸。因为晚上睡觉睡着了，或者是造恶业，或者偷东西，佛陀是开许的。因为梦中我们没办法把握自己。其实晚上睡着了叫开禁，早上醒过来叫止禁，止禁就是精进修行的意思，开禁就是放逸。你晚上睡觉睡着了，你都不知道自己了，你怎么造我也没办法了。但是一些祖师说，如果晚上做梦梦到不好的东西，我们应该第二天早上起来适当的在佛面前忏悔一下还是要好一点，但是千万不要把这个罪当作是心中好像非常重一样。就是你睡着了以后造的恶业，那出家多年的人都有的。有一个比丘出家了很多年了，梦见自己在商店里偷东西。只要我们是凡夫，不可能做到那么圆满。初日分、中日分，是对于我们清醒的时候。为什么要讲三时呢？早中晚，其实早上要吃饭，中午要吃饭，晚上要吃饭，三时是对于我们贪来讲的，我们不应该有贪心，我们吃饭就是贪心。就是叫我们在这个贪的体里面起布施之心，布施就是不要贪，不贪就是舍的意思，就是无我之意。

　　我们所有的贪都在外面，唯有嘴巴贪在里面。我们眼睛看到这个好看，那毕竟是在外面啊。但是我们嘴巴吃饭的贪是自己消受的贪，好吃的东西要多吃一点，并且还有物质在。所以人到死的时候，贪心特别的重，想吃东西。一般人死了以后堕饿鬼道就是贪，所以很多人到饿鬼道去了。很多佛的弟子死的时候想吃肉，并且想吃肥肉，还想吃鸭子、猪肉，恶业现前的时候，想吃这个东西，想吃那个东西，特别人老了以后想吃东西，贪心就生起来。就是男女在一块，人到老了以后到一定的年龄对男女不是什么很重视了，但是人的贪舍不掉。吃东西很奇怪的，人越老就越想吃。你像男女在一块，越老是绝对不会想，但是这个嘴巴就不是。我父亲得了癌症死的时候，他就是想吃东西，人的贪心基本上是来自于嘴巴。但是我们有时候控制不了自己，所以平时对因果要明了。你克制自己都不是真实，就是我克制自己不吃都是错误的，是你内心中实在是生起了厌恶之心。比如很漂亮很华丽的衣服，现在叫我出家人穿个华丽的衣服你还愿意穿吗？就不需要克制了，你叫我穿也不会穿了，要生出这样的心出来，我不需要克制的，我就是不贪了。在这方面，那些贫穷的人肯定比那些富贵的人要强得多，但是富贵的人能出家的话，当然是不可思议的。但是对老百姓来讲，很多东西敢舍的，老百姓的力量还是比较强的。你像我们是从小受苦过来的人，在这方面好像没有什么过高的要求。像释迦牟尼佛在世的时候，好像有很多的比丘就喜欢一个好钵啊、紫金钵，喜欢穿华丽的衣服，因为他们都是当时那些尊贵的婆罗门家里出来的，出家以后对道有信心，但是他就除不掉那种爱美的习气，所以看到好衣服还是喜欢，就跟人家比，这个衣服好不好啊。有人他父亲供养他一个钵，就跟人家比。所以常常在一种好的环境中，有优点的地方也有缺点的地方。优点就是能够舍去五欲，名啊、利啊、色啊，都可以放下来出家，那是不可思议的。但是对一个老百姓来讲，从来没有得到的那个东西，他一下子得到了，可能还放不下来了。但是老百姓要真正的发起修行的心，他苦修厉害啊，穷人苦修力量确实比那些娇生惯养的人要强得多。所以我们拜九华山的时候，跟我一起拜九华山的都是穷人，都是挖地的农民，那些公子哥们根本就不会去拜的，反而不愿意去修行。所以要适当的放下这个我执，适当的修一些苦行，放下你自己心中的娇气。这里面恒河沙的生命，初日分、中日分，是讲日。大千世界就代表大，这个日就是代表日日，就是你尽未来际天天都是这样做，恒河沙的生命，就是尽未来际了用这个生命来布施，可看出是彻底了。无量劫以身布施，若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼。就是如果你闻到这个经典，闻到这个般若经，信心不逆，对般若经以此为实，以无住为心，发起决定的这种信心，心中深信，在内心能开解，然后实际的修行。这种心，其实说难也难，说易亦易，因为这前面讲到忍辱的问题。释迦牟尼佛五百世做忍辱仙人，身体被节节肢解不生瞋恨，都是因为跟般若相应。这里面有二层之意，一个是代表着五百世常修忍辱、苦行；一个是通达于般若。你用尽未来际的恒河沙的生命无数劫的生命，一天用三次用恒河沙的生命来布施，这个就叫做难行道。我们用这样的难行，还不如闻般若这一念。你闻到般若的修行，这一念相当于初日分、中日分、后日分，尽未来际以恒河沙的生命来布施的功德，证明闻到这部般若经，就是你恒河沙的生命的布施而来。闻到这部经典的功德就有那么大，所以大家对般若经应该生起无上的信心。你想一想，佛陀用恒河沙的生命来布施能得此般若来跟我们宣说。

　　信心不逆有三体。一个，释迦牟尼佛如是信，如是观察，如是信解，如是为他人说。能为他人说，能生信解，此人已经是不可思议了。此人已经具足了恒河沙的生命所得，你闻此般若经能受持读诵为他人说，胜此功德。所以有人看到金刚经一直一直的拜啊，感受到般若经的甚深广义，感受到就是你的法身，就是你的报身，就是你的化身。所谓化身就是我们生灭身，所谓报身就是无住庄严就是菩萨，菩萨在化身里面，诸佛在菩萨报身里面。法报化一体故，所以我只要在此世界无住，法报化都已经现前了，所以我不离此而立彼。轻而易举的刹那时间，你不要尽未来舍去生命就能得此乐报，得此解脱。你不要尽未来际种种苦行，此一念就能得到解脱体，得到庄严体，得到清净法身体。你会省很多的时间。

　　所以我们可以把自己的生命，很多的苦行，你可以把它暂时的放下来，然后以般若的心相应的那一刹那，可能会你成佛的时间很快啊。《华严经》也好、《法华经》也好，包括《妙法莲华经》，你看常不轻菩萨，那么多劫的忍辱修行，见人就拜，闻到法华经刹那时间就成佛了。所以我们对此要生起信心，但是你能够生信的人，此人也是不可思议的功德，也是在无量劫前已经闻到般若信心不逆了，因为你过去闻到般若还没有解，今天闻般若是在诸佛面前已经供养了无量诸佛了，所以今天得到这个解。也可以说我们闻到这个般若的时候，可能过去世已经失去了无数的生命，一心求之，一心求般若。我在外面不是写了个偈子吗：南无阿弥陀佛，愿我获得无上智；南无阿弥陀佛，愿我具足无上大悲心；南无阿弥陀佛，愿我具足无上清净心；南无阿弥陀佛，愿我获得善知识；南无阿弥陀佛，愿我忏悔一切业障，无始以来违背般若流转生死，我要忏悔我一切业障；南无阿弥陀佛，愿我生出大威德，我愿闻般若生力，生智，生悲，生愿；南无阿弥陀佛，愿我发起无上菩提心，利益无量众生，以般若而施之，以般若而说之，信而受持为他人说，这就是利益无量众生。所以不是说你信了阿弥陀佛，念念就算了，是在这里面会到般若之意。所以大家真正的研究《无量寿经》，一定跟般若是无二无别，把般若这个体要用到《无量寿经》里面去，我真正的是有这个感受。

　　前面讲“若复有人，遇此经典，信心不逆，其福胜彼”。为什么呢？初日分、中日分、后日分，以恒河沙的生命布施，布施就是持戒、忍辱、精进、禅定，布施就是利他，这种功德还是有住，有住则暗，有住就有为，有住就有虚，有虚有实，有实就是有住见，有实就是六道轮回、三界，用恒河沙等生命布施也是在三界之中了，叫有实。什么叫有虚呢？就是了不可得，是虚妄的，是妄的体。太阳出来了什么功德都没有。所以用恒河沙的生命，那么的辛苦，还不如闻般若真实一念获得大光明藏。你想一想，你用那么多的辛苦得来的功德，还不如到你闻到般若一刹那光明遍照，一旦遍照你过去的功德全部是妄了。就像你在纸上面画了很多的月饼，然后放到仓库里面，遍满三千大千世界，但是你以为是真的。后来人家一把火、一个太阳一照，你就知道，啊，原来我造了这么多的月饼都是假的！你现在不知道都是纸画的东西，但是你现在搞出来的东西全是假的，还不如闻般若的一念。在七菩提分抉择里面讲，第一条抉择就是选择，选择于正法就是佛法，放去邪法、有住之法。把所有的那些法都舍掉，不真实故，选择般…

《《金刚经》系列开示 79》全文未完，请进入下页继续阅读…