..续本文上一页若。这个很重要！
所以我们平时讲《无量寿经》还是《观无量寿经》，大家可以观察一下，跟般若相应故。所以你这一生中与般若相应，实在你一生修福，即使你把所有的尽未来的功德都空掉了，乃至于一辈子出家也好，生生世世的出家也好，你都不如一念闻般若之体。所以般若这个体非常重要，其福胜彼。为什么呢？其福是真，那个福是假，当然是胜彼了！胜是对于真来讲，彼是对于假来讲，胜彼就是照破它，是假的，当然是真的比假的要强。信心不逆才有其福胜彼，何况书写受持读诵为他人解说，就是发心欲度众生故；就是把这部经典绍隆佛种，开显般若才是真正的绍隆佛种。现在人对般若不感兴趣，乃至于没有人讲般若经，没有人开显般若。开显般若就是开显你自己的法身、报身跟化身，开显你的真实处，开显如来之体，开显究竟成佛，开显此世界的真实大悲心，令众生真实解脱，这才是真正的大悲心。不能令众生真实解脱，那你的大悲心是妄体，你就是知道了也不能令众生解脱啊。假如说我告诉你们，持戒、忍辱、精进啊，你有住故，但是这都是妄体。一旦太阳出来了，全部照空掉了。只有令众生跟般若相应故，才是真实体。唯有宣扬般若体，来为人解说，把这部经典告诉别人。我有一次在一个比丘尼道场，她们说：师父，你讲的法非常好，我也知道是究竟意，但是现在众生听不懂，好像没有用。我心里想，如果你真正听懂了，你一定会欢喜的。现在不是别人能不能听得懂的问题，是我们自己能不能听懂的问题。所以闻经典绝对不是为别人说，一定是为我们说。我现在说是为我自己说而已，我自己把这种心说出来，众生能听得懂。这个经典里面四次校量里面讲得很清楚，闻到此般若的力量，思考般若的力量，和你去修般若的力量，证般若的力量，这里面跟四相的功德都是不一样的，这后面是证般若，信心不逆，其福胜彼。真的能够会于心，于经体相应了，功德也是不可思议的。所以我们为人解说，不管讲任何经典都要跟般若相应。释迦牟尼佛不管讲的任何法，都会跟般若相应的。
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。”以要言之，就是我讲来讲去的，就是告诉你这个经典有不可思议功德。不可思就是绝对的思，不可议就是绝对的议，就是超越思就是信德。超越你的议，不可议是言辞道断的。言断了，不能思的时候是绝对体，我的声音不能思了。不能思不能议就是法身体，光明无量，寿命无量，叫做不可思议。不可思议不是口上说，任何经典讲不可思议的时候，就是无量之意，无量就是平等之意。平等里面具足三心，至诚心、深心和回向发愿心。至诚心就是直心，深心就是广心，回向发愿心就是无生法忍心，就是众生跟佛不二故叫回向心。佛回向到众生那个地方，众生在佛那个地方，互相在回向，以果向因，以因向果，叫互为回向。我们为什么要回向给佛的果位呢？本来是佛啊，当然回向于佛了。佛为什么要回向众生呢？因为众生是佛，不回向众生回哪里啊？所以，众生是佛，佛是众生，互为回向，叫往彼，叫无生法忍。这个叫做无量，叫做至诚心、深心和回向发愿心，叫不可思议。至诚心就是当下心，不可思不可议，当下心里面就是无住心，无住心则法界显，这个法界叫平等心，法界叫深心。
什么叫深心呢？就是一切德现前，就是光明遍照。不可称量，称是比的意思；量就是德的意思，不可以互相来对比，就是无对之意，不可以我们用思维来称。我们思维赞叹佛，赞叹佛庄严，那个是用相对言辞来赞美佛，都是凡夫知见，以俗人的知见赞美佛。你闻到这个经典当然是不可思议，不可思议就是无住光，不可称量是无相的意思，不可思议是无住之意，无住无相，无边之光，无边就是处处觉啊，无边每个地方都是觉。如果你不住的话，法界无住，无住法界，报身跟法身，处处是你心，处处是我相，那不就叫无边吗？就是你看到任何一个东西，如果你在这个觉悟的体上面，无住的体上面，任何一个体都叫无边光，无边功德就是化身，化身就是我们一念觉，化身是在众生这个地方。不可称量是在报身那个地方，因为量是对于德来讲。不可称，就是不可思议的意思，不可思议就是无量光。此经典就是法身、报身、化身现前。不可称量是指报身跟化身而言，不可思议心行处灭，就是法身，性体空寂。
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”大乘者，就是善护念，大乘就是菩萨；最上乘者就是善护嘱，就是佛心。大乘、小乘、中乘，小乘跟中乘都是小乘知见，只为自己。什么叫小乘呢？就是阿罗汉，依无住法修人我空，安住清净体，叫小乘。中乘，万法因缘生，万法因缘灭，虽然在相上面，有相在，但是常住空体，他也认为无住即佛，他常常在无住的体上面但还是没有破法空，还有一个法上面的修行。虽然能够弘法，他弘的是中乘道，常住世间，修诸功德，像七地以下的菩萨，都不是大乘的；他没有证到大乘，但是有大乘的信心，但是没有发勇猛的大乘心，他会退，叫中乘人。大乘者，是为了利益众生故，以无住之心利益无量众生，以无住心发阿耨多罗三藐三菩提，以无住心行于布施，这叫做大乘心。以大乘心就是利益众生，常在法上面接引无量的众生，看到一切众生都是无量的光明。度众生无众生可度，但是又能度无尽的众生，所以在此世界看到所有的众生都是光。
他从持戒、忍辱、精进、禅定，一切戒不犯，忍辱圆满，达到无生法忍，身心柔软，慈悲喜舍都具足，忍辱具足。对于人来讲，持戒、禅定也具足；布施舍我，没有我了，以众生为我；禅定具足，般若具足，像这样的人叫大乘者。善护嘱，就是护嘱于般若经。为大乘者说，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。为最上乘者说，就是把这个般若教给别人。若有人能受持读诵，广为人说，如来实知是人、实见是人，皆成就不可称、不可量、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。假设有人能受持，如来为发大乘者说，就是为发菩提心的人说，就是自利利他的人说。发最上乘者，就是能够荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
像六祖大师，五祖选择了六祖大师，因为一，六祖大师能发大乘心，在一小法里能修忍辱故，身上绑着腰石在那个地方摏米，能够舍去自己的生命，但是心中非常清净自在。他从广州步行到黄梅，为求法故，这就是大乘。还有过去的很多的祖师，千辛万苦，这都是大乘者，为了利益众生故，修诸大乘之教法，觉得汉地的教法不圆满，跑到西藏去取经，就为了取最上大乘之教法。如果把般若之义分布于天下，把般若经告诉别人，就是为最上乘者说，广为人说，像这样的人，叫做大乘者。小乘者，就是自私自利，只为自己着想，念念阿弥陀佛很清净，不以无住之心，做大丈夫之事，不是荷担如来家业。并不是说当家叫荷担如来家业，也不是建寺庙，一定以般若会之于众生，才能够荷担如来阿耨多罗三藐三菩提心。不以般若经来给与众生，此人不叫荷担如来家业，你担也担不到。有人想担阿耨多罗三藐三菩提，你太愚痴了，或者业障太重了，你烦恼重重；你嘴巴上面说，我要去荷担如来的家业，其实你在背后马上就退心了，你怎么荷担如来家业？像六祖大师信心不逆，那个心终始不退。虽然在猎人队里面但他充满信心，在里面现大丈夫相，常常劝那些人学佛，度化他们。在猎人队里面，他的心一点都不会惊动，仍然把金刚经会于心，在里面去行持，以般若心来会于心。只有你把这个般若经告诉别人，才能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提心。是不是说就这部经典叫般若经典？那也不是。其实很多般若经，大般若经那么多，《华严经》、《法华经》有没有般若呢？也照样有。《妙法莲华经》三乘就是代表发大乘者，大显小，小显大。像须菩提他本来就是佛了，示现阿罗汉，就是以大现小。还有以小显大，就像我们发阿耨多罗三藐三菩提，我们现在就是以小显大，我跟你讲，我要发阿耨多罗三藐三菩提心，我本来还是一个凡夫啊，但是我发这个心。以小显大，以大显小。像阿罗汉，有的你看是阿罗汉，其实是大菩萨再来，示现的小，也有示现大。不管他是示现大示现小，释迦牟尼佛在《妙法莲华经》里面讲，三乘者就是大和小的区别，有现大乘有现小乘，是对于众生心来讲。不现大小乘众生怎么度呢？因为众生都有大中小乘，你像极乐世界还有三辈呢，有三辈就代表众生根机不一样，但是后面又讲了，释迦如来唯说第一乘、第一谛法，无二亦无三，其实没有什么三乘，只有一乘，一乘法叫无上乘，这个无上乘就是般若。
释迦牟尼佛在《华严经》里面说十地菩萨，十地就是三贤，三贤就是十信，十信就是众生。十信在哪里呢？就是众生的境界，每个众生都有佛性，就是信位。三贤位，就是上会于佛，发菩提心成等正觉。十住就是佛之住，十行就是佛之行，十回向就是佛之回向，他有信的。十住位安住佛不动，就是阿罗汉体。发心断除自己往昔以来的业、习气，就是十住、十行。十回向，遍法界故。有人持一心遍法界故，进入到法界众生心中去，破我执到法界里面去，叫三贤位。而三贤位都是依佛而住，没有一个说他是佛，都是依毗卢遮那佛依本性而住。到十回向就是八地菩萨了。到了八地菩萨的时候，佛陀劝请发愿，就是超越众生知见，进入佛的知见，以佛来劝请。佛陀劝请直接取力、取智，他本身功德圆满，取力量，力就是相的意思。我有愿必有相。假如说我手捏起来，愿就是心，然后拳头叫力啊。我没有愿，那不就捏不起来吗？我心不发力，我心不发愿，可以吗？我心里面没有心的愿，我手的力量就越弱，这个力就是九地菩萨，这个愿叫八地菩萨，叫愿波罗蜜、力波罗蜜，然后还要修后得智、根本智，叫智波罗蜜，利益一切众生，还要会于众生的心。看到这个众生应该这样度，那个众生应该那样度，要修妙观察智。修四智是非常难修的，要入一切众生藏，要入一切众生平等智，要入一切众生妙观察智，众生种种差别之相，众生种种平等之相，众生种种藏相。你的藏的种子要变成清净的种子，把你的平等心要修出来，把你的妙观察智，你以什么心建立什么样的解脱，都要把它修出来。所以到了十地菩萨还有一段时间呢。但是都是依佛，到了八地菩萨就可以知道毗卢遮那佛了。毗卢遮那佛里面有没有地呢？什么十地、十住、十回向都不存在，毗卢遮那佛是独立的，他没有众生，哪还有众生呢？所以在毗卢遮那佛就是金刚体啊，没有众生可度，也没有佛可成啊，他是法报化一体。所谓众生生灭则如来有生有灭。如来灭是无生无灭，众生灭还有六道轮回。你不要以为你死了就没有了，还有六道轮回啊，所谓灭是一个假灭，其实还在六道轮回，那究竟六道轮回是灭还是不灭呢？其实没有灭，原来众生也是不生不灭的。众生不生不灭，如来就不生不灭。好像如来也有生有灭。生灭是假，是我们的幻觉。其实众生是不生不灭的。如果众生有生有灭了，那死了不就没有了？为什么下辈子还有呢？证明众生本来不生不灭，只是变化而已。善有善报，恶有恶报，就是你有变化而已，其实是不生不灭。善就是恶，恶就是善，就是一体。你做恶念就有恶相，你做善念就有善相，其实善恶是一体是变化而已。那一体是什么？就是如来。所以佛跟如来不二故，众生不生不灭如来就不生不灭，所以如来是从始到终都是不生不灭的。我们现在看到相好像有个相在，有个生灭在，如果没有生没有灭就没有相。我们下辈子投胎的时候有没有相下辈子投胎了呢？其实没有一个什么相下辈子投胎了的。因为都是我们的闻性。因为众生执相有相，执身成精，执影成形，其实它只是一个影子而已，是你心中之影。你执着有影子代表如来有影子吗？其实如来无影啊。没有影是如来会，有影是众生心执啊。所以你现在看到的都是如来无，没有这个体的。如来无体则众生无体，所以众生没有相，众生没有相如来就没有相。为什么要无住呢？因为众生本来无相故。法身、报身、化身都是无相的，法报化就是一，在《华严经》就是毗卢遮那佛，在《妙法莲华经》就是最上乘，在《无量寿经》里面就是阿弥陀佛光明无量寿命无量，哪有什么你成佛不成佛？你的心是寿命无量，你的身体光明无量，哪有什么我成佛呢？他已经究竟圆满了。寿命无量成等正觉，光明无量众生度尽，寿命是对法身来讲，光明是对报身来讲。究竟觉，你现在有一念心觉，南无阿弥陀佛就是化身。你这一声阿弥陀佛是你念是我念？你说我念，我在哪里呢？现在过去未来心了不可得。你念的阿弥陀佛在哪里呢？谁在念呢？没有我，你干吗要执着于我念呢？你念的那个阿弥陀佛的念是不存在的，全部的是一个大阿弥陀佛。所以从净土法门，也是这种说法，所以我们要会到此意。所以不可称，不可量，不可思议功德。如果把般若通达了，《华严经》、《法华经》、《楞严经》，你随口即来，你马上就可以会到。说与不说，如果你能够把般若通达了，你就是荷担着如来的家业。如果你不能够了解金刚经，你就不能够荷担如来的家业，那你肯定还在妄见，不能够具足不可量、不可称、无有边的功德，不能够显现出来。南摩阿弥陀佛！
《《金刚经》系列开示 79》全文阅读结束。