..續本文上一頁，“幻化空身即法身”呢，主要是從有相的思想上來談。就剛才說從相見性，空身就是相。我們執著于這個身體是我身的時候，你這個身體就是我們的相，我相；執著外在這個世界、執著他人的時候就是人相；執著一切衆生的時候就是衆生相；執著時間就是壽者相；執著空間，就是人我衆生相。所以《金剛經》講的無四相，實際上就是打破我們的時空觀念！把你的時間觀念和空間觀念一下子破掉了。怎麼破的呢？第一個方法就是《金剛經》說“應無所住而生其心”，剛才講的；第二個方法呢就是“若見諸相非相，衆生衆生者即非衆生，是名衆生”，你看看，從我是名我，即非我是名我，總是在你一切相上呢，離開一切相。那麼這樣子呀，諸位可以想象一下，你說我們有哪件事情不能做呢？哪件事情不是佛性呢？沒有了。那麼也就是祖師大德常說的，佛性在哪裏呀，佛性就在我們的六根門頭放大光明！嗯，在六根門頭。剛才我講見性的時候，要照見五蘊皆空，對吧？五蘊呢實際上就是六根、六塵、六識。所以你從證體起用的過程你要把這個六根全部打破，叫什麼，“虛空粉碎、大地平沈”，虛雲老和尚走的就是這條路，證體起用的路。而慧能大師呢，也是走的證體起用的路。所以慧能大師他是“應無所住而生其心”開悟，然後在五祖那裏得法之後，在獵人隊裏再呆了十五六年，這就是起用的過程，他走的是那條路。那麼還有很多，像大梅法常祖師，他就是走的從相見性這條路，根基很利呀！人家見到馬祖的時候，問馬祖什麼是佛？他說，即心即佛！哎你這個心就是佛！就是指我們這顆心哪，諸位呀！證體起用的時候需要把我們妄想心了斷，從相見性的時候不要了斷，而是在你無明妄想的這顆心當中，就是佛性的妙用啊！所以永嘉大師《證道歌》的第二句是“不除妄想不求真”，接下來就是講從相見性，你看看非常嚴密呀。所以呢，大梅法常祖師他一聽到馬祖道一跟他講的這句話之後，即心即佛，他馬上跑到深山老林裏面去，去幹嗎？去看他的六根門頭放大光明！諸位有沒有放光明啊？
我們修行過程中，會有種種境界的不同，第一個境界，一般如果你覺得有受用是證得空的境界，證空了。比如說你打坐坐得好，一開始是腿空掉了，然後是胳膊腦袋空掉了，然後呢呼吸也空掉，最後身體也空掉，世界也空掉了。哎，剩下什麼都沒有了，這個是坐禅就會有感覺的。這個裏面的空啊，容易誤會的，因爲你雖然空掉還有個空相。所以有些人會執著這裏面的玩空，有些人就說，哎呀，沒有因果了，佛性本體哪裏有因果啊？所以你一說沒有因果、不落因果那你就去做狐狸去，啊，野狐禅，他不懂得因果道理。所以呀，在這個過程當中呢，會出現種種境界，第一個就是空的境界。空的境界在曆史上呢，害了很多人，他執著空了。有禅定的人執著禅定的空，沒有禅定的人執著妄想裏面的空。這兩種你看都是要命的，那麼當這些空都擋不住你的時候，你才能明白照見五蘊皆空那個空，才能明白證體起用那個體。
那麼，在這之前呢，還有兩種，一種就是禅宗說的光影門頭，這叫門頭，就是還在門外。剛才說的空，在空裏面容易出現問題的。這個永嘉大師《證道歌》裏面針對這個執著空的問題反複強調，哦，太多了。學禅宗最怕空你知道吧，所以甯可執有如須彌山，不能執空如芥子許。一下執著空、斷滅空了，不悟因果，到時候下地獄你自己都不知道怎麼下去的。這是第一種攔路虎。
第二種，就是你不執著空以後再往前走，會見種種光明、會見日光燈那種光、太陽光的光，甚至六根呢，會有六道光柱，眼睛一看呢就有兩道光冒出來了，耳朵有光出去、鼻子也有光出去的，有時候你這光能把人照透了，這人站在這裏，你看到他背後的牆上的東西。就像X光透視一樣，會透過去，山河大地沒有阻隔。這種種光呢，如果光照得厲害的時候是什麼？是整個天地一片光明，這個實際上啊是第二個路口，歧路、出入的地方，出現在這裏執著的人太多了。所以過去在西藏他講這個虹化，他不只是說內心見到這個光明，而且身體都可以變爲光明飛走了，成個光明身飛走了，如果他我執沒有破，根本還是宇宙間的一個遊魂而已。我們說的神仙，哎，他只是一個神仙，我執沒有破，那個色界天的光音天，它通體就是一個光明；大梵天，基督教說的上帝，他就看到這個世界就是他最偉大，最初就是由他來的，大梵天他看到這一點了，所以他覺得上帝創造萬物，以爲都是他生的，那都是我執非常嚴重的一個。所以在這裏面哪，色界的禅定會出現的第二個誤區。
第叁個就是影，這個比光還要麻煩。影實際上就是境界。光沒有掉了，他境界非常多，比如說，他能夠看到十萬億國土之外的世界，他能看到，有這個本事。看到這每個衆生啊，輪回路上，八萬四千大劫以內，你是怎麼生、怎麼成，過去世、未來世他都了如指掌。哦，這下知道，我這境界簡直太好了。完了，我解脫了，我執沒有破！所以只有光影門頭再突過去之後，這個時候你才能跟佛性見面哪！你且見到佛性的妙用，所以，講佛性在我們六根門頭放大光明，諸位啊，不是放出來這個光明。
當然了，這個光明出現了，它也不是壞事。我剛才說的這幾種境界呀，是修行路上會出現的，但是呢，不意味著它就是壞。如果你執著它，以爲它好，那你可能就上當了；如果你不執著它，它反而是好的境界。因爲畢竟你出現這些境界之後，你對佛法會生起大的信心。你修行了半天，自己光明也沒見到，空也沒證到，你就不知道佛說的到底對不對呀，你就會懷疑了。所以呀，有這些境界以後，你就會産生信心。但是你一旦執著在這上面，那完蛋了。所以《楞嚴經》告訴我們，“但盡凡情，別無聖解”，別無聖解，哎，不作聖解是好境界，“若作聖解，即受群邪”。如果你執著了，若作聖解，無論是空也好，是光也好，是影也好，都會著魔。當然這個著魔不是我們說的神經病一樣瘋瘋癫癫的，他就是心裏面以我執爲根本，然後他住在這個上面來說法度衆生。哦，邪師說法如恒河沙，就是這個意思。就是他會覺得你只要身心世界空得了，我空了，就是解脫了。像老子講的，無生有，有生一、一生二、二生叁、叁生萬物，他認爲是一個無的境界，虛無嘛，老子的虛無。哎，這是在空裏面出現的問題，邪師說法。在這裏面他不懂得因緣果報，不懂得因果的道理，所以一個執著空的人他不講因果。他的行爲道德要是有缺陷，那兩種情況，一種呢，他是證得了，但是習氣太重，習氣太重這個，他慢慢了斷會了斷的，自己會解決這個問題；那第二種就是，他走斜了，走歪了，不講因果。光影門頭也是這樣，如果以這個光或者聲音作爲悟道的標准，那就大錯特錯了。比如說，諸位聽說過這個觀音菩薩修行法門對吧？青海無上師的，她就是聽這個聲音，聽聲音的種種層次，就是以這個相作爲修行的標准。還有那個*輪功，李洪志在這個肚臍上面轉*輪轉得什麼樣子啊？這種修行境界就是創造的妄想境界。虛妄的、有相的妄想境界作爲修行的標准哪，這種種都是群邪的表現。這《楞嚴經》裏面五十陰魔講得很清楚。所以呢，佛性在六根門頭放大光明，並不只是有這個光相的光，而是指無相的光明。無相哪，怎麼樣子在六根門頭看到無相的光明呢？六根門頭看到無相的光明，在佛法裏面，光明代表是智慧，黑暗代表是煩惱。那麼六根門頭放大光明呢，就是你的六根清淨，了了分明，沒有任何的負作用，只要你六根所對而無相，就是即相而無相。六根所對就是有相，在這個相上看到無相的這個，六根相對而無相。那麼，諸位你現在可以看一看，你眼睛所看的這一切，不知道了；諸位眼睛現在這樣一看，啊我在這裏講話，很清楚。你卻沒有講話的相，也沒有我的相，也沒有你的相，你只是知道這個。沒有我、也沒有人、也沒有衆生、也沒有光明，你卻很清楚。這東西就沒有痛苦哪！它清淨到沒有清淨相的樣子啊。所以《心經》才告訴我們“不生不滅、不垢不淨、不增不減”，沒有清淨的樣子。那麼你眼睛現在看到的是我，看到的是佛像，還是看到的是廁所是大小便，一樣！你只是知道這麼一回事，你還會執著這個人真漂亮，那個人真難看，會嗎？不會啊，因爲你看到好看難看的都是佛性在妙用。而且呢，你還可以知道他是好看還是難看，你看微妙就微妙在這裏了。
所以呀，天臺宗講的，圓人修法日劫相倍，你大開圓解之後，從相上能夠起修，從相上能夠見到無相的，你的六根所對，隨時隨處都在修行。“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身”。電風扇的聲音就是給我們講經說法的聲音，拖拉機的聲音、車水馬龍的嘈雜聲音，就是給我們說法的聲音啊。諸位你如果想一想，我們不說別的，你只說眼根和耳根門頭怎麼放光明，你天天在大街上你看到人來人往，亂七八糟。你心裏只是知道有亂七八糟這麼一回事，哎，亂七八糟的念頭也沒有，心不著相，哦，一切亂七八糟到你這裏就沒有亂了，聽到外面的嘈雜聲音，特別是城市裏面的嘈雜聲音，你沒有嘈雜相，超然自在。所以呢，就算你在十字路口也是好參禅哪！
這樣子你體會體會，在生活當中體會，在佛堂裏面體會。你有一天如果體會到了，你就看到你眼睛所對的一切塵，了了分明，卻不受任何影響。耳朵聽到的也這樣，鼻子聞到的也這樣，舌頭嘗到的也這樣。哎，吃也沒關系，什麼也可以吃，吃也沒有吃相，終日吃飯沒有吃到一粒米，所以你不會爲你的好吃不好吃而著急了。那麼如果諸位啊，你有一個特別的嗜好，比如說你愛吃什麼，不愛吃什麼，你就專挑你自己不愛吃的那個試試看，無相去吃，你肯定吃得很舒服了，那比你平時吃的再好的東西還要舒服。佛性的妙用就妙在這裏，它能夠把我們所謂的爛鐵也鑄成佛像。當我們這顆妄想煩惱痛苦的心，你在這裏觀察觀察，你發現這就是佛性的妙用，哎你看這多好啊，你可以爲家裏人幹點活，這大街上有垃圾你可以把它撿起來扔在垃圾桶裏面，你不撿也沒有關系，非常自在，所以一切心一切法一切事到這裏都成爲妙用。這個就是永嘉大師告訴我們的，“無明實性即佛性，幻化空身即法身”。
那麼後面這兩個啊，我剛才說是四點哦，第叁點是修行路上的障礙，第四點是修行路上的境界，這個其實對于一個真正要開始修行的人是很重要的。不過，我相信，我們在座的有不少人還沒有上路，所以呢，不講也可以。只要把第一點、第二點的宗旨抓住了，我們根據自己的根基、喜好，你可以從念佛入手，可以從參禅入手，也可以從其他法門入手。但是你選擇這個法門的時候，最好找一個老師，甚至是找一個師兄，比我們懂的，有一些基本的佛學知識，像我們在座的有不少都是善知識了，都可以指導大家修行的，包括在家的老師，出家的師父，廟裏面的懂得佛法的師父，你可以向他們請教，然後沿著這條路走下去。
你要知道什麼是佛法呀，佛法實際上就是告訴我們，把我們生命內在這個寶庫打開，我們大家都有這個寶庫，都是絕對自在、絕對幸福的寶庫，可是我們都把它浪費掉了。我們天天向外求，卻不知道自己的寶庫，打不開，所以佛法呢，就是要我們把這個寶庫打開，永嘉大師《證道歌》實際上就是這把鑰匙。從前門進來的鑰匙呢，就是證體起用；從後門進來的鑰匙，就是從相見性。其實是四通八達，什麼門都可以進。所以我希望呢，諸位能夠在六根門頭放大光明！阿彌陀佛！到這裏結束。
願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟叁途苦。
若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。
阿彌陀佛！
(周春根據錄音整理)
《大乘禅法的修證原理》全文閱讀結束。