..续本文上一页相，一切法的实相，诸法实相是什么？诸法实相就是如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等，那么这个十如是里面最重要的就是三个，第一个是相，第二个是性，第三个是体，相性体这三者；明白相性体这三者的关系了，那么就是整个佛法的诸法实相，就是我们要认识事物，从十个角度去认识，十个角度要是太多了，我们最起码要从这三个角度去认识。刚才说的把一切相空下来之后证到这个体，这是解脱的；从这个体再回来，这个回来是菩萨的。所以菩萨道的核心，是发菩提心，而见佛性。
那么第二从相见性这条路啊，诸位看到这个相了，这是第一步，先要看到相。然后，相的后面是什么呢？体是有没有相呢？体是没有相的。刚才我们不是证体起用吗？体是没有相的，你在相上再看到一个没有相的东西，体相不二的时候，这时候你见到的就是佛性。这是从相见性，道理是这样的，一讲啊，可能诸位有点绕。你可以简单地做一个实验试试看，慧能大师一听说，“应无所住而生其心”，他就明白了。那么我们去体会这个“若见诸相非相，即见如来。”这句话体会一下，见到一切相，你却看不到一个相。你看到这个指头的时候，是不是想到指头呢？是不是认为这就是指头呢？如果你看到指头，虽然很清楚这是指头，但是你脑子里并没有这个指头的痕迹，指头的形象都没有，只是知道这个，这比较难。
所以我们佛法有八万四千法门，这条路在中国只有在禅宗，禅宗还是在宋朝之前直指人心，见性成佛的，这条路才显发出来的。而且呢，永嘉大师他在这里深得受用。所以永嘉大师一宿觉，诸位学过肯定知道了，他一跑过去见到慧能大师怎么样了？饶三匝，锡杖一杖，不开口，这住这个相。这个相就是佛性的妙用，你老人家有没有看到这是佛性呢？慧能大师当然看到了。但是慧能大师虽然看到了，还要考考你，你这是装模做样的还是真的明白了。所以要“大德自何方来，生大我慢？”一切对话言语动作，所有的一切行为都是相，即便是当时慧能大师要是跑下法座给他两耳光，这也是相。对于一个大手笔宗师来说，他完全没有痕迹。所以在这个上面呢，诸位如果能够从相上看到一个无相的东西，你可以这样子去体会，你切菜的时候，有一天你突然明白，其实切菜没有菜相，你说话没有说话相，心里面没有说话的痕迹，走路的时候没有走路的痕迹，念佛修行的时候也没有念佛修行的痕迹，修行一路走过来，种种境界在你这里没有境界，所以你才能在一切相上自由自在、放大光明！
我们读大乘佛经读过很多，大乘佛经里面经常会讲到的一句话叫什么？六种震动，有没有？佛一说法都要六种震动啊，东涌西没，西涌东没；南涌北没，北涌南没；中间涌四边没，四边涌中间没，六种震动。这就是从相见性的佛性妙用啊。怎么样个从相见性法呢？你现在所感受的这个世界，不是不去感受，不是不知，不是不见，了了知见，不落知见，所以不是不知道。那么诸位，你现在把脑袋往右边看，大家都往右边看的时候，右边的境界你看到了。当你看到右边的境界的时候，左边的境界没有掉了，对吧？你想不到左边的。那你看到左边的时候呢？左边的又涌现了，右边的又看不到了。所以佛性是怎么用的？吃喝拉撒行住坐卧无非都是佛性。只是你吃喝拉撒行住坐卧的时候没有吃喝拉撒行住坐卧的相。终日吃饭没有吃到一粒米，他不是不吃饭，他也天天吃。所以在禅宗的公案里面，诸位要是再细细地从头到尾看下来，也就是这两条路，第一条路呢，你说，师父呀，什么是佛啊？这里没有佛！师父啊，我要求你给我安心哪，没有心可安！一切否定的形式回答的，就是要否定刚才说要证体起用的那条路。这个整个走的，就是证体起用的那一条。先否定，然后你马上看到你，你就看到本体了。看到本体之后，你自然证体就会起用。然后还有一种呢，是肯定的。肯定的是什么？师父，什么是佛性啊？庭前柏子树！什么是佛性啊？电风扇在吹！什么是佛性啊？我刚刚吃过饭了！都非常肯定的。但是你不要搞错了，你以为这个电风扇在这里就是佛性啊？不是。是告诉你这个事实的真相。告诉你一切相的当下，你要离开相。所以呢，证体起用那条路简单地说，就是离相而无相，你先要离开相，离开一切妄想、分别、执著，然后你没有相，然后起无边妙用。从相见性呢，是即相而无相。即相而无相，就在相上离开相。这个如果对于根基利的人哪，修行起来那是一日千里。前面那条修行的路虽然有次第、有台阶、有方法，你一步步可以走，但是呢，确实比较慢。如果你根基很利的，能够即相而无相的，一切滋身产业，就是你做生意啊，办工厂啊，还是工人打工啊，完全没有关系，任何形式都可以是最好的修行。因为任何形式都是一种相，你就是在庙里敲着木鱼念南无阿弥陀佛，这也是一种相，在这个相上没有相。那你拿着汽车的方向盘在那里开，这个是一个相，在这个相上你要无相。所以，一切世间滋身产业就是佛法的妙用，这一步非常难得的，从相见性。
那么，即相而无相呢？就是永嘉大师这一句话，“无明实性即佛性”，当然我们讲无明啊，就是包括我们现在的当下，现在我们并不明白佛性，无明。无明就是傻乎乎的不懂，简单地说，不明白真理，它表现出来的行为是愚痴的，也就是说，你听也听不懂，你不知道他在说什么，反正就那么一回事了，哎，这是无明。但是你要知道，这个无明上面，你不著这个无明相，你管他听懂听不懂啊，你管他是说的比唱的好听，还是唱的比说的好听，我一天只要听到这个声音我就知道这个声音是无相的。啊，我说任何话你都知道这个话是无相的，你心里面就不受任何话影响了。所以我在这里可以破口大骂骂你们，你们不会觉得有什么关系；我在这里赞叹，你们也不会觉得有什么关系，因为你已经在一切相上呢，离开一切相了。这就是佛性的妙用。所以呀，无明实性，在见思惑没有破的时候，我们是受深重的无明影响。在你贪、嗔、痴生起来的时候，是深刻的无明表现。在你见思惑破完了之后，自己觉得解脱了，这是中等的无明，就是沉沙惑。在你觉得自己已经明白佛性道理的时候，还有个佛性在的时候，这是细微的无明，还是个无明。
从凡夫到成佛，整个过程当中，被无明笼罩的这个过程，你的当下离开这一切相，那就是佛性，也就是无明实性即佛性，这不容易呀。这个在天台宗称为是大开圆解，什么意思呢？就算你听完这堂课后，你没有证到佛性也没有见到佛性，但是你明白这个道理了，明白你的生活当中不管起什么念头，你哪怕看到一个人讨厌他，你就毫无道理地去骂他，你是个坏蛋，你不但坏蛋，你还起这个坏念头，这个念头的当下，你能够离开这个相的时候呢，它就是佛性在起用。这里面有个非常重要的分别是什么呢？如果你真的大开圆解了，你起了这个坏念头之后啊，它不会有负面作用，也就是说这个坏念头不会表现在你的行为当中，不会去害人。比如说你想打人了，手痒了只想打人，这是坏的，但是你看到这个相是假的，是空的，你心里呀，就不受这种打人的束缚了。但是你的习气很重啊，所以还是去打了人了。这是怎么打呢？这很可能就是对他有帮助了，让一个人训练他的意志。比如说，父母亲打孩子一样的，这孩子不听话，你一下子来我想揍他一顿。但是呢，如果我们平时的人你不明白道理，你打了之后心里还着急还痛苦，所以呀，所有的父母亲他打孩子他心里难过，这个实际上是不对的。你应该看清楚，这个孩子你应该打他一下，把他教好了，所以你很开心，然后你就打他一下。但是你不能表现出来，你表现出来就是很凶，很难受的样子，所以装给他看的。这个就是佛性的妙用了。如果说你没有见到佛性，你只是明白这个道理，这个叫做大开圆解。所以呀你的一切行为，只对自己、只对旁人、包括你身边的人，有好处没坏处。你不能说我是父亲我爱打你就打你，然后孩子给你打完之后就没出息了，以后见到谁都怕，这样子啊你就不好了，因为你啊没有大开圆解。所以大开圆解的人那叫做活杀活捉。什么叫活杀活捉？大手笔的宗师，他一出来就非同小可，该什么方法救度众生，他就用什么方法。所以说“无明实性即佛性”哪，以前有一个徒弟问师父说，师父，什么是无明哪？我们有没有知道什么是无明哪？然后他师父就瞪着大眼睛说，你有什么资格问哪？当然他说得比我凶多了，我凶不起来。这徒弟一听这句话，脸马上“唰”一下就红了。然后他师父就告诉他，这就是无明。你不知道自己为什么突然脸就红了，突然就冒火了，无明火。所以这个无明火的本身，你正在发的时候，你如果马上能够离开相，无明实性即佛性，这是从心理的、精神的、内在世界的受用来看到，无论你是愚痴的还是有智慧的，无论你听懂还是听不懂，无论你有多少烦恼，在这一切相的当下呢，你如果心里面能说，哎呀，这些相原来是假的，一下子呢在相上就不执著这个相了，那么这个时候你身心一下突然就解放了。这种解放、这种自在、这种妙用，就是佛性的妙用，就是一种心灵证得真实的体现。当然了，你随着自己用功的进步呢，这种表现是越来越明显，你内心的这种束缚呢，也越来越清晰，所以呀，可以分开说，一开始是大开圆解，自己的见思烦恼都有，然后第二步呢，见思烦恼没有掉了，心里面不会再动摇了，不会再为这个世间所动摇了。第三步呢，不但不为世间所动摇，而且还要来救度众生，菩萨的同体大悲。然后最后一步呢，什么大悲不大悲，什么救度众生不救度众生，什么有相无相，通通跟他没关系，通通了如指掌。这是第四步，所以“无明实性即佛性”啊，有这样几个，凡夫、断见思惑的、断沉沙惑的、断无明惑的，分开这四种人，这四种人的修行过程，他的当下就是佛性，所以叫“无明实性即佛性”。
那么…
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