..续本文上一页四个层次、四个步骤试一试看：
第一步，我们把物质世界扔掉，在你心里面，把所有的物质世界，不管是光明，还是空，这个身体，这个世界，你全部扔掉不要了。你可以观想一下确定如此。
第二步，把你的心念全扔掉，心里面的念头，也就是说，不管你现在想的好还是不好，想的是听法呢，还是做好事、做善法的，一切善恶是非的想法全扔掉！这是第二步。
第三步，第三步最关键，现在不是外在的扔掉了，内在的妄想分别也扔掉了，那剩下的明明白白的那个，也把它扔掉！你看看能不能扔掉？这个明明白白再扔掉一下，那你证得的就是本体了！这个体从来没有动摇，它也不明白。你说不明白呢？它没有我们那种妄想、意根那种明白，实际上它是有明白的，但是，它的明白已经不是我们这个世界的明白。所以这个第二步到第三步啊，机缘成熟的人在三言两语之下，马上就透过去了。确实能够把这个明明白白的扔掉，干干净净的，那如果说你没有这个根基的人，可能因此在意识当中又给他创造一个见解出来。所以在唐朝以前，中国禅宗就直接让你把这个东西扔掉，很简单。那么扔掉之后，这就是证体了。
第四步，证体起用，所以到这个份上，永嘉大师说的：“绝学无为闲道人”，实在是悠闲得不得了！因为我们原来在这个世界上，一直追求啊，几十年忙忙碌碌，生生世世都在这里追求的，无非是财色名食睡，无非是色声香味触，所以，生生世世在这里，这颗心总是不得安宁啊。那你就觉得很奇怪，当你把这个物质的世界扔掉，当你把内心的精神世界扔掉，当你把这个明明白白的心也扔掉之后，你才发现，原来生命怎么会有这么安的地方呢？不曾动摇啊！无量劫来没有动摇，现在明白了它也没有动摇，将来也不可能会有动摇！生命的本体就是这样如如不动。闲哪，所以“绝学无为闲道人”这个“闲”，是确实内外世界断绝无尘，一种平怀，泯然自绝。全部了断了。
在这个情况下，如果你还想得到一个，哎呀，我终于得到一个绝学无为的东西了，那你就大错特错了！你就落入了这个法尘当中，所以，下一句永嘉大师再逼着你，不除妄想不求真。哦，不除妄想不求真！这是什么？前面我通过一种方便的法门引导大家，让大家先把这个物质世界扔掉，然后再把妄想扔掉，然后再把明明白白这颗心扔掉，那么当你证得这个体之后，下一步要怎么呢？起用了。起什么用？不除妄想，反过来说，我们可以妄想了这个时候，为什么可以妄想了？因为你看到生命的本体原来就是这么不动的，所以现在我口渴了，好，我打一个妄想，那我就喝茶，诸位看，当你前面这个物质世界、妄想全部了断了的时候，喝茶有什么关系？喝茶难道不是生命最庄严的显现吗？妄想有什么关系？是非人我，人世间的种种千差万别，我们不是有大智慧吗？所以呀，这个起用就是不除妄想，不除妄想是从这里呀。因为你了生死，是从这个我执的意根开始，从这个地方突破，所以你起用，还是从妄想这个地方回来。
那么刚才讲到了“绝学无为闲道人”，这个就是我们要证体的最重要的部分，证得的是我们生命最本质的地方，就是真如的本体，佛佛唯传本体，传的就是这个体。
那么证体之后呢要起用，起用在哪里用？刚才说了，我们要证体，要先看到自己的妄想，然后在妄想背后那个，你很清楚自己有妄想的这个东西看清楚了，然后把它再拿掉，我执就破掉了。我执一破，见到的就是真如的本体。那么起用呢，还是要从意根这个地方开始，也就是说，从我们的妄想开始，这条路从这里过来，把外在的环境断掉，然后把妄想再断掉，然后呢了知的明明白白的心也断掉，然后经过来，这时候见到的真心，这是顺序的过程。当你见到真心之后，又从这里返过来，所以，返过来的这一部分，就是妙用。我们还是这么多事情，还是这么多的人生，我们坐在这里，还是这么多人，我们一天还是吃三餐饭，但是，那个吃饭完全不一样了！为什么不一样了？(因为)你从这里已经找到了你的真心，在真心的基础上，证体的过程当中呢，要起妙用了。所以证体起用，这是整个佛法的一个重要的道路。凡是一切从修行的法门入手的，都是要从这条路走过来，看了真心之后，回过头来的，特别是不除妄想，你看，它直接从这里下手，那么每个妄想生起来呢，就是你佛性的妙用。所以，诸位看这个图表(黑板上所画图表)，这个真心如果包含了这个过来的部分，这就是佛性啊，大乘佛法的根本就是佛性。所以真心跟佛性是不一不异，真心只是如如不动而已，真心起用了，就是佛性的妙用。所以你要证得真心呢，必须把你的妄想分别全部一刀了断，断在那边。然后你再过来，让自己想，这是手表、这是人、这是花，你在生活当中种种分别。
其实，永嘉大师说的这个不除妄想不求真这个妄想，按我们刚才说的这个是意识，对吧？在佛门里面教下啊，一般不说它是妄想的，为什么呢？因为它虽然也是这个意识，在我们凡夫的时候，你一切的想法全部是错误的，这才叫妄想。那么如果你回过头不除妄想起妙用的时候呢，证体起用的时候呢，这个叫做妙观察智，它叫妙观察智，它是智慧了。所以一个真学佛的人，他不是越学越傻，越学学得跟木头一样，什么都想不起来，而是越学越聪明，越学越有观察力。转识成智，转的过程就是这样一条路过来，再这样一条路回去。所以人生没有哪一样不好，这是站在你明白真心的人来说的；说人生实在是太痛苦了，是站在我们凡夫的没有修行的人来说的。这条路你要是摸清楚了，你再来看佛法，太好了！原来有是非人我的这个了知心、第七识，到这里呢就成为平等性了，平等、完全平等，也是智慧。一个人能做到平等，真平等的时候，他是智慧。能够做到妙观察也是智慧。所以呀，不除妄想不求真，如果你在这里要除妄想要求真，那么永远都在这里起不了妙用。所以阿罗汉哪，他就住在真里面，叫偏真涅槃，他偏真了，就求真，就住在真里面，住在真里面就叫做无余涅槃，或者是有余涅槃，他就住在涅槃里面。那释迦佛就要骂他是什么，骂他是焦芽败种，没出息的。你要是安住在这个真心里面不出来了，你也是没出息。
所以大乘佛法的整个过程，从我们现在开始下手，一直到证得真心然后起妙用，永嘉大师就用这一句话：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真”。所以这一不求真哪，你无边妙用全部显现了。那你才能看出我们生命当中丰富多彩的内容。那禅宗祖师的那些洒脱的情怀，你才可以完全体会到。那么这整个过程呢，是我们修行佛法的最重要的一个渠道，就是证体起用。《金刚经》里有一句话说得非常好，叫“应无所住而生其心”，慧能大师一听这句话就开悟了，你知道“应无所住”，无所住在哪里呀？无所住于物，无所住于妄想，无所住于你了知的那颗心。你看，证体了没有？证体了；而生其心，生什么心呢？生了知心、生妄想心、生分别心。两条路，证体、起用，一切佛法都是从这里入手。
所以，你看看这个修行法门，叫你念佛好不好？好，念佛是叫我断妄想的，再进一步是干什么？很清楚。那么这一条路要是弄清楚了，释迦佛讲法的五十年当中，前面四十二年说的法你全部明白了。四十二年讲的就是这样一条路啊。诸位呀，在前面的十二年中，就讲的是这一条路，还没有回去。因为前面十二年里阿含经里面讲的就是证得小乘的涅槃，讲解脱，所以到这里呢，从这个路上我们走过来，到这里，我们解脱了。佛法，小乘叫做解脱道，自了汉，走的就是这条路，那么再回过头来到这里呢，这叫做菩提道，也叫做菩萨道。哎，菩萨是回来了，就是小乘和大乘。所以前面这十二年讲的是过去这条路，后面的方等、般若，讲的是回来这条路。四十二年，就讲这两句话，就是永嘉大师说的，“绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”所以诸位要是想细听这句话，那我们还得再听50年，你才能完全听懂。当然了，如果有根基很利的，可能三言两语就听懂了。所以永嘉大师《证道歌》说得很好，这是第一点。
第二、从相见性
接下来我要跟大家介绍第二点——从相见性。这一点在永嘉大师《证道歌》里面也是很难得的，而且是非常非常的了不起。为什么叫从相见性，刚才是证体起用，那个体我们通过很多法门证得这个体，现在不用你证体了，你直接从这个相上就见到佛性。这个难啊！《证道歌》后面两句话怎么说，“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”咱们这个幻化空身就是法身。
前面这条讲完之后，诸位觉得脉络挺清晰的，对吧？从我们这里开始修行，然后回过头来起妙用。但是从相见性这个，在佛法里面真的要大善根的人才能明白。为什么大善根的人才能明白？《金刚经》里面也有这样一条道路，《金刚经》实际上是讲明心见性的道理，明心见性的道理，就这两条道路，《金刚经》都提到了。而且《金刚经》的前面十六分跟后面十六分呢，讲述的也就是这个道理。永嘉大师整个《证道歌》里面，头一句就把这两条路全部显示出来。后面这一切呢，只是讲我们证得这条路的过程中会出现的一些毛病啊，或者是一些好的境界而已。所以呢第二条路，《金刚经》里面有句话叫做，“若见诸相非相，即见如来。”这是一个从相见性的方法。禅宗在宋朝之前没有参话头的，宋朝之后有参话头的。我刚才说参话头是在意根上下手，那是前面这条路走的，不参话头怎么个不参话头法？有这个学人跑过去问师父，什么是佛？唉，这是佛(手指某物？)，这是相，从相见性。师父什么是佛？即此是！即心是佛！所以一切肯定的都是从相见性。
佛陀在《法华经》上啊，有表现出来。《法华经》里面告诉我们，说佛陀出现于世啊，唯以一大事因缘故出现于世，要欲令众生开示悟入佛之知见。那佛的知见是什么呢？佛的知见就是所谓诸法实…
《大乘禅法的修证原理》全文未完，请进入下页继续阅读…