..續本文上一頁四個層次、四個步驟試一試看：
第一步，我們把物質世界扔掉，在你心裏面，把所有的物質世界，不管是光明，還是空，這個身體，這個世界，你全部扔掉不要了。你可以觀想一下確定如此。
第二步，把你的心念全扔掉，心裏面的念頭，也就是說，不管你現在想的好還是不好，想的是聽法呢，還是做好事、做善法的，一切善惡是非的想法全扔掉！這是第二步。
第叁步，第叁步最關鍵，現在不是外在的扔掉了，內在的妄想分別也扔掉了，那剩下的明明白白的那個，也把它扔掉！你看看能不能扔掉？這個明明白白再扔掉一下，那你證得的就是本體了！這個體從來沒有動搖，它也不明白。你說不明白呢？它沒有我們那種妄想、意根那種明白，實際上它是有明白的，但是，它的明白已經不是我們這個世界的明白。所以這個第二步到第叁步啊，機緣成熟的人在叁言兩語之下，馬上就透過去了。確實能夠把這個明明白白的扔掉，幹幹淨淨的，那如果說你沒有這個根基的人，可能因此在意識當中又給他創造一個見解出來。所以在唐朝以前，中國禅宗就直接讓你把這個東西扔掉，很簡單。那麼扔掉之後，這就是證體了。
第四步，證體起用，所以到這個份上，永嘉大師說的：“絕學無爲閑道人”，實在是悠閑得不得了！因爲我們原來在這個世界上，一直追求啊，幾十年忙忙碌碌，生生世世都在這裏追求的，無非是財色名食睡，無非是色聲香味觸，所以，生生世世在這裏，這顆心總是不得安甯啊。那你就覺得很奇怪，當你把這個物質的世界扔掉，當你把內心的精神世界扔掉，當你把這個明明白白的心也扔掉之後，你才發現，原來生命怎麼會有這麼安的地方呢？不曾動搖啊！無量劫來沒有動搖，現在明白了它也沒有動搖，將來也不可能會有動搖！生命的本體就是這樣如如不動。閑哪，所以“絕學無爲閑道人”這個“閑”，是確實內外世界斷絕無塵，一種平懷，泯然自絕。全部了斷了。
在這個情況下，如果你還想得到一個，哎呀，我終于得到一個絕學無爲的東西了，那你就大錯特錯了！你就落入了這個法塵當中，所以，下一句永嘉大師再逼著你，不除妄想不求真。哦，不除妄想不求真！這是什麼？前面我通過一種方便的法門引導大家，讓大家先把這個物質世界扔掉，然後再把妄想扔掉，然後再把明明白白這顆心扔掉，那麼當你證得這個體之後，下一步要怎麼呢？起用了。起什麼用？不除妄想，反過來說，我們可以妄想了這個時候，爲什麼可以妄想了？因爲你看到生命的本體原來就是這麼不動的，所以現在我口渴了，好，我打一個妄想，那我就喝茶，諸位看，當你前面這個物質世界、妄想全部了斷了的時候，喝茶有什麼關系？喝茶難道不是生命最莊嚴的顯現嗎？妄想有什麼關系？是非人我，人世間的種種千差萬別，我們不是有大智慧嗎？所以呀，這個起用就是不除妄想，不除妄想是從這裏呀。因爲你了生死，是從這個我執的意根開始，從這個地方突破，所以你起用，還是從妄想這個地方回來。
那麼剛才講到了“絕學無爲閑道人”，這個就是我們要證體的最重要的部分，證得的是我們生命最本質的地方，就是真如的本體，佛佛唯傳本體，傳的就是這個體。
那麼證體之後呢要起用，起用在哪裏用？剛才說了，我們要證體，要先看到自己的妄想，然後在妄想背後那個，你很清楚自己有妄想的這個東西看清楚了，然後把它再拿掉，我執就破掉了。我執一破，見到的就是真如的本體。那麼起用呢，還是要從意根這個地方開始，也就是說，從我們的妄想開始，這條路從這裏過來，把外在的環境斷掉，然後把妄想再斷掉，然後呢了知的明明白白的心也斷掉，然後經過來，這時候見到的真心，這是順序的過程。當你見到真心之後，又從這裏返過來，所以，返過來的這一部分，就是妙用。我們還是這麼多事情，還是這麼多的人生，我們坐在這裏，還是這麼多人，我們一天還是吃叁餐飯，但是，那個吃飯完全不一樣了！爲什麼不一樣了？(因爲)你從這裏已經找到了你的真心，在真心的基礎上，證體的過程當中呢，要起妙用了。所以證體起用，這是整個佛法的一個重要的道路。凡是一切從修行的法門入手的，都是要從這條路走過來，看了真心之後，回過頭來的，特別是不除妄想，你看，它直接從這裏下手，那麼每個妄想生起來呢，就是你佛性的妙用。所以，諸位看這個圖表(黑板上所畫圖表)，這個真心如果包含了這個過來的部分，這就是佛性啊，大乘佛法的根本就是佛性。所以真心跟佛性是不一不異，真心只是如如不動而已，真心起用了，就是佛性的妙用。所以你要證得真心呢，必須把你的妄想分別全部一刀了斷，斷在那邊。然後你再過來，讓自己想，這是手表、這是人、這是花，你在生活當中種種分別。
其實，永嘉大師說的這個不除妄想不求真這個妄想，按我們剛才說的這個是意識，對吧？在佛門裏面教下啊，一般不說它是妄想的，爲什麼呢？因爲它雖然也是這個意識，在我們凡夫的時候，你一切的想法全部是錯誤的，這才叫妄想。那麼如果你回過頭不除妄想起妙用的時候呢，證體起用的時候呢，這個叫做妙觀察智，它叫妙觀察智，它是智慧了。所以一個真學佛的人，他不是越學越傻，越學學得跟木頭一樣，什麼都想不起來，而是越學越聰明，越學越有觀察力。轉識成智，轉的過程就是這樣一條路過來，再這樣一條路回去。所以人生沒有哪一樣不好，這是站在你明白真心的人來說的；說人生實在是太痛苦了，是站在我們凡夫的沒有修行的人來說的。這條路你要是摸清楚了，你再來看佛法，太好了！原來有是非人我的這個了知心、第七識，到這裏呢就成爲平等性了，平等、完全平等，也是智慧。一個人能做到平等，真平等的時候，他是智慧。能夠做到妙觀察也是智慧。所以呀，不除妄想不求真，如果你在這裏要除妄想要求真，那麼永遠都在這裏起不了妙用。所以阿羅漢哪，他就住在真裏面，叫偏真涅槃，他偏真了，就求真，就住在真裏面，住在真裏面就叫做無余涅槃，或者是有余涅槃，他就住在涅槃裏面。那釋迦佛就要罵他是什麼，罵他是焦芽敗種，沒出息的。你要是安住在這個真心裏面不出來了，你也是沒出息。
所以大乘佛法的整個過程，從我們現在開始下手，一直到證得真心然後起妙用，永嘉大師就用這一句話：“絕學無爲閑道人，不除妄想不求真”。所以這一不求真哪，你無邊妙用全部顯現了。那你才能看出我們生命當中豐富多彩的內容。那禅宗祖師的那些灑脫的情懷，你才可以完全體會到。那麼這整個過程呢，是我們修行佛法的最重要的一個渠道，就是證體起用。《金剛經》裏有一句話說得非常好，叫“應無所住而生其心”，慧能大師一聽這句話就開悟了，你知道“應無所住”，無所住在哪裏呀？無所住于物，無所住于妄想，無所住于你了知的那顆心。你看，證體了沒有？證體了；而生其心，生什麼心呢？生了知心、生妄想心、生分別心。兩條路，證體、起用，一切佛法都是從這裏入手。
所以，你看看這個修行法門，叫你念佛好不好？好，念佛是叫我斷妄想的，再進一步是幹什麼？很清楚。那麼這一條路要是弄清楚了，釋迦佛講法的五十年當中，前面四十二年說的法你全部明白了。四十二年講的就是這樣一條路啊。諸位呀，在前面的十二年中，就講的是這一條路，還沒有回去。因爲前面十二年裏阿含經裏面講的就是證得小乘的涅槃，講解脫，所以到這裏呢，從這個路上我們走過來，到這裏，我們解脫了。佛法，小乘叫做解脫道，自了漢，走的就是這條路，那麼再回過頭來到這裏呢，這叫做菩提道，也叫做菩薩道。哎，菩薩是回來了，就是小乘和大乘。所以前面這十二年講的是過去這條路，後面的方等、般若，講的是回來這條路。四十二年，就講這兩句話，就是永嘉大師說的，“絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。”所以諸位要是想細聽這句話，那我們還得再聽50年，你才能完全聽懂。當然了，如果有根基很利的，可能叁言兩語就聽懂了。所以永嘉大師《證道歌》說得很好，這是第一點。
第二、從相見性
接下來我要跟大家介紹第二點——從相見性。這一點在永嘉大師《證道歌》裏面也是很難得的，而且是非常非常的了不起。爲什麼叫從相見性，剛才是證體起用，那個體我們通過很多法門證得這個體，現在不用你證體了，你直接從這個相上就見到佛性。這個難啊！《證道歌》後面兩句話怎麼說，“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”咱們這個幻化空身就是法身。
前面這條講完之後，諸位覺得脈絡挺清晰的，對吧？從我們這裏開始修行，然後回過頭來起妙用。但是從相見性這個，在佛法裏面真的要大善根的人才能明白。爲什麼大善根的人才能明白？《金剛經》裏面也有這樣一條道路，《金剛經》實際上是講明心見性的道理，明心見性的道理，就這兩條道路，《金剛經》都提到了。而且《金剛經》的前面十六分跟後面十六分呢，講述的也就是這個道理。永嘉大師整個《證道歌》裏面，頭一句就把這兩條路全部顯示出來。後面這一切呢，只是講我們證得這條路的過程中會出現的一些毛病啊，或者是一些好的境界而已。所以呢第二條路，《金剛經》裏面有句話叫做，“若見諸相非相，即見如來。”這是一個從相見性的方法。禅宗在宋朝之前沒有參話頭的，宋朝之後有參話頭的。我剛才說參話頭是在意根上下手，那是前面這條路走的，不參話頭怎麼個不參話頭法？有這個學人跑過去問師父，什麼是佛？唉，這是佛(手指某物？)，這是相，從相見性。師父什麼是佛？即此是！即心是佛！所以一切肯定的都是從相見性。
佛陀在《法華經》上啊，有表現出來。《法華經》裏面告訴我們，說佛陀出現于世啊，唯以一大事因緣故出現于世，要欲令衆生開示悟入佛之知見。那佛的知見是什麼呢？佛的知見就是所謂諸法實…
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