..续本文上一页万念，一定把妄想顶住不让它起来！顶住之后，它自然在进步的过程中会证得三昧，证得正定。念佛、持咒、观想、觉照、禅定的力量，早期传入中国的各种禅观，全部都是从意识上下手。这个法门要是讲起来很多，诸位现在也可以试一试用这个方法，比如说大家有学念佛的，你念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”很清楚，就是不让自己打妄想。这个很容易，不管是老太婆还是小孩子，你听到这个法，你就会用。但是这个也有层次的，第一个层次是在意识上，你念佛要是念的一心不乱了，就是说你念的不再有妄想了，那下一步的功夫怎么做？下一个跟禅宗的参禅会入同一个层次。参禅的起步比较高，所以参禅的人要中上根，中根和上根，下根的人很难参禅。下根的人呢，妄想纷飞，要想把妄想停下来，太难太难，对世间的执著又特别重。这是一个方面，从意识上。
另外一个呢，是从意根上下手。这个意根啊，不容易，讲妄想我们大家知道，脑袋那个老东想西想就是妄想、很清楚。但是意根是什么呢？意根啊，诸位注意听，意根就是妄想从之生起来的地方，意识的根本啊。这个意识呢就像树长起来那个树叶、花果、树杈、树枝，这个根就是树根。那么意根又是怎么一回事呀？它又没有妄想，所以要命就在这里。意根是没有妄想的，但妄想又是从意根出来的。诸位有没有观察过，妄想从哪里来的？你闭上眼睛，自己没有妄想了。你突然想一下，外面一辆车，这车马上就会从脑袋里面冒出来了。这个车怎么会从我们脑袋里冒出来的？是从外面的车拉过来的吗？又不是。你现在想一下飞云江大桥，大桥马上就出来了。妄想就这么多。所以这个意根有一个非常微妙的作用，就是诸位把意识妄想停下来之后，没有妄想了，然后这个意根呢，还清清楚楚、明明白白，没有妄想，却很清楚。他脑袋里面很清楚，他会感觉到：我现在很清楚了，我现在没有烦恼了。
所以在《楞严经正脉疏》交光大师的著作里面，特别强调要“用根不用识”，禅宗的参禅法门都是要我们用根不用识，禅宗不管你妄想不妄想，它不管你那么多闲事，它只要你看到这个意根，所以参禅有一个参话头，参话头诸位知道啊，有没人用参话头功夫的？(答：不多)不多。参话头，这个是中上根人能用，下根人参不起来。为什么呢？你看这个参话头，什么是话头？我们说，参“念佛是谁”，参“父母未生前的本来面目是什么”，很多人参话头，念佛是谁？念佛是谁？到处找，这个不是参话头，这个是在念话头。参话头是什么呢？参话头就是要参话的前头，话的前头是什么？诸位想不想说话？你就想南无阿弥陀佛，就当说话了，话头呢，就是念“南无阿弥陀佛”之前的那个啊。所以参话头的功夫是这样的，想念阿弥陀佛，但是你偏偏不让它念出来，要念出来就是话尾了，念出来它就跑掉了，所以你要参，参的是：话的前头。诸位现在你试试看，能不能参得起来？你想念阿弥陀佛，但是偏偏不让它念出来，正在这个时候是什么样子？你看看！想念，你脑袋里“阿弥陀佛”不要冒出来，冒出来那就是话尾巴了，能不能做到？这个你要是能做到啊，这就是参话头。而且这个参话头，做功夫要做得非常的绵密，它这绵密到什么程度呢？禅宗告诉我们参话头是这样的，用功的方法，这个话就是念“阿弥陀佛”这句话，不让它念出来，然后你还要盯着这个话的前面。这挺难哪，参话头参的着急的时候，就像吞那个热汤圆，很热的汤圆含在嘴巴里面，吞下去又会烫死掉，吐出来又舍不得，它味道太好了，舍不得吐，就卡在这个喉咙里。
有一个比喻叫做“如猫捕鼠”，猫抓老鼠，看到这个猫抓老鼠，追、追、追、追，老鼠一下跑到老鼠洞里面去了。然后这个猫就四爪抓地，尾巴翘起来，然后就全神贯注盯住这个洞口，干吗？这老鼠别让它出来，一出来就要扑上去，就是要看住自己的心里面这句话啊，不让它冒出来，但是一定要想看着它。这猫呢，一方面不让老鼠出来，一方面又想老鼠出来，出来可以抓住它。它一出来又跑掉了，哎，所以你不能让它出来。它不出来你又白等，所以又想它出来。这如猫捕鼠，这参禅的人，参话头的人就要这样。就是要这样，想要自己念佛，却不让它念出来，然后你就盯着，看这个境界是什么境界。能不能想到？能想到你肯定是中等根基或者是上等根基的人。如果你想不到了，你老老实实的，在妄想上面先去除。如果你妄想慢慢消除之后，念佛功夫慢慢用深了之后，心会慢慢平静下来，平静下来之后，你就会慢慢看见这个意根。所以，参话头实际上就是在意根上做工夫。诸位，你妄想没有出来的时候，脑袋里面又清清楚楚、明明白白，这个就是意根。
意根有个非常好的作用在哪里呢？这个在现实生活当中，也可以体会得到的。比如说，诸位如果在生活当中遇到一件麻烦的事情、烦恼的事情了，你就问自己，我知不知道这件事情是痛苦的？你肯定说：我知道。那么，那个知道的东西痛不痛苦啊？它不痛苦。“知道”的本身并不苦。比如说，有人打你一巴掌，“啪”一下，这时候很痛，痛，你知不知道啊？痛，你知道痛。知道痛那个“知道”本身它痛不痛啊？它不痛。所以我们凡夫就执著在意识妄想上。人家说你一句呢，你就在这一句话上，在这个概念上，在赞叹或者诽谤上，甚至在这个身体上，就痛了，就苦了。如果你回到这个意根上呢，一点都不痛，也不苦。所以早期佛法修行的，要在意根上下手。佛陀曾经讲过一句话说，“不受第二支箭”，第二支箭是什么？我们一般的人，第一支箭射到你身上，身体已经很痛了。身体很痛之后呢，你心里面还要跟着这个箭痛。心里还要着急、难过，还要恨那个人打我。所以，你的心也跟着痛了。那修行的佛弟子呢，佛陀告诉弟子们说：多闻圣弟子，不受第二支箭，只受一支箭。别人打我一下，只是感受到打我的这一下痛，这个比如说皮肤被打坏掉了，这个我知道，心不要因此而痛苦、而恨他。你就确确实实的，去对付每件事情，只是知道事情的本来面目，哦，本来是这样，你不受它负面的作用。所以，在意根上用功有这样一个好处，就是你平时，随时会关照着意根，生活当中有太多的无奈、太多的麻烦，你问你自己：我知不知道这些痛苦、麻烦，然后你马上回答说，我知道；那么，知道的这个“知”它痛不痛苦呀？它不痛苦。哎，这个问题马上就解决掉。有很多弟子，他们在学习过程中，有人烦恼来了，打电话给我，我就是这么简单告诉他，你烦恼吗？他说我现在正烦得不得了。哎，谁知道你烦恼啊？你知不知道你烦恼啊？我当然知道！我要是不知道，我就不烦恼了。好，那个知道烦恼的，烦不烦恼啊？他很听话，他马上会回观自己啊，观照自己那个知道烦恼的“知道”，他一看，没有烦恼。所以知道烦恼的那个知，并不烦恼。这个就是禅宗在意根上用功的诀窍。
诸位要是细听，有基础的同修呢，在禅宗有修行的，在这一块特别重要。前面一个层次，在妄想上用功夫，大部分的人都知道。第二步，在意根上用功夫了，很多人不知道，而且在这里容易有一个误区，要注意啊，这个误区是在哪里呢？这个意根的境界非常的清净，你感觉它，它没有烦恼。所以，当你有一天用功用到这里了，你说，哎呀，很清净，这个世界上好象和我没关系了。好象没关系了，只是很明白，知道吃饭、知道穿衣、知道走路，明明白白、清清楚楚，好象一尘不染，因为这个意根它可以不落在法尘上。法尘就是妄想、分别的概念，它不缘法尘、不起妄想分别的时候，就是感觉本来如此的这样一种境界。有很多人，以为在这里就明心见性了，实际上还是个生灭法，所以我说，这里是一个极大的误区。在见性之前的八种错误的境界里面，其中就有这一种。那么这种境界的特点在哪里呢？就在于，他脑袋里面有个很坚固的感觉，就是我现在解脱了，我现在很清楚。那个我执，这个意根就是整个我们凡夫众生的根本在这里！意根就是我执的根本！所以我们在这个世界，无论你好坏是非，完全以意根、以这个我为中心的，以我的感觉为中心，所以你觉了一切法，你知道一切事物的真相了，好象你看到很清楚了，心里不受到侵扰了，实际上是最大的干扰最大的不安。所以意根非常麻烦，我们说句不好听的，它会装摸做样的，它在我们自己心中，会树立起来一个清净的概念，没有烦恼干扰了，这多好啊。所以在三界里面，四禅八定当中，四无色定的第一个空无边处，第三个无所有处，第四个非想非非想处，这三层天，都相当于意根的境界。
中国的道家、庄子，西方的哲学家，很多人都能到达这个境界。他对世间也无所求、无所得，看上去在文化上好象很高妙，但实际上呢，他总有一个东西。有个什么东西呢？你看他的书，你看他的话，你就明白了，有个东西在那儿可以抓住的，就是我！所以这个“我执”就在这里。
如果诸位想要了生死呢，禅宗的方法比较好。禅宗的方法让你参禅啊，就把这个意根滚得很熟悉，就像母鸡孵鸡蛋一样，死死把它孵住，孵、孵、孵，壳一破掉，小鸡就出来了。那么，时时刻刻把我们生死根抓住，你清清楚楚没有烦恼的那个根本，你抓住在这里，吃饭、穿衣在这里，所以参禅的人要绵绵密密，到最后，桶底脱落，那也就是把这个意根砸破掉了。这样子我执一破，就证入了本体。所以从表面上看，这个根和本体相差没有太远，特别是在语言表达上面，因为我们这个语言文字，一落在我们心中就成为法尘，我们听来的法，不管你讲得多好，你说那个法师讲得多好，那本书讲得不得了的好，再好就是释迦佛跟你说的话，一落入我们凡夫的心中怎么样呢？全部都是法尘，都是妄想分别，所以，你必须要把这一层通过。要在这一层意根上通过之后，就能证体了。
诸位要是现在想试试看呢，你可以通过这样一个简单的方法，可以通过…
《大乘禅法的修证原理》全文未完，请进入下页继续阅读…