..续本文上一页。所以，《证道歌》的第一句，“君不见，绝学无为闲道人”，“绝学无为”，绝学是绝什么学呀？诸位想一想，在我们成长的过程中，我们能学什么？从小到大，你所学的这一切，无非都是世间法，无非都是妄想、分别、执著，无非都是以一种价值去掩盖另一种价值。
我们人哪，很多时候被世间约定俗成的价值观害得够戗！大家忙忙碌碌，几十年就被世俗的价值观掩盖住了。所以价值观很害人，比如说在解放前，中国民间流行的很突出的价值观，就是三寸金莲，女孩子的脚要三寸才漂亮，如果长到五寸的那就是丑的。这种价值观完全没有任何意义，我们凡夫众生偏偏就觉得有意义。就像现在有人觉得减肥才漂亮，觉得排骨美，瘦得跟白骨精一样，还说是漂亮的，这种价值观完全没有人生的意义。但是，社会上一旦形成这种价值观以后，大家都觉得我胖了出去就脸上没光。如果在唐朝，一个女的出来，如不是胖乎乎的，说你这个人没福相，唐朝的美女都是胖乎乎的。世俗的价值观害人害得很深，为什么呢？因为那些价值观都是人为创造的，不是一个具体真正的价值存在。
所以佛法用五戒和十善这个世间的价值观念，就是更超出世间的价值观念，就是道德的价值观，就是世间有实际受用的道德的价值观，来掩盖我们虚无的价值观，或者说代替我们虚无的价值观。这样一来，你的生命就呈现出比较完美的状态、比较真善美、比较真实，但是，你现在任何状态都是世间法。所以呢，绝学无为这个学呀，就是要把你世间的价值观全部打破，包括佛法里面五戒十善的价值观念，注意哦！我说打破这个价值观念的意思，就是世间的五戒十善做好人，诸恶莫做，众善奉行，这是我们的基础。如果你基础好了，始终把住那个基础不前进，就像这个房子地基打好了之后，上面不许你盖房子，这是个傻瓜，你的房子永远都盖不成。所以佛法的修学，在这个基础上，你一定要往前一步，往前一步这一步，就是绝学，诸位想一想我们学来多少东西？释迦佛要讲这绝学两个字，他的思想要讲十二年！所以，不是今天在这里说，就能讲得很清晰。为什么他讲十二年呢？在十二年当中，佛讲《阿含经》，就是讲解脱道，就是要讲证得我们真心的妙用、真如的本体，所以绝学就是绝世间之学。
老子讲的那句话比较好，“为学日增，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无所不为。”这绝学无为啊，是用了这样的一个词，来形容我们佛法的修证。但是老子讲的绝学无为，还没有到佛教的这一步，因为老子《道德经》里面讲的绝学呢，“为学日增，为道日损。”这个损啊，讲的还是佛教的四禅八定的境界，禅定的境界，还不是解脱的境界。这个在憨山大师的书里面，憨山大师有评判。所以，绝学的这个学，实际上要落实到我们现在的生命状态当中，诸位现在可以有一个最直接的方法，我们要观察自己的身体，自己的世界到底是什么组成的？比如说，我们首先看到的这个世界，是个什么世界呢？是个物质世界，唯物论，对吧？一切以物质为先。我们现在在生活当中，你最大的执著，就是执著物质的享受。这种执著带来的痛苦，带来的局限是非常明显的。你征服自然，然后自然就给你报复，这是因果报应。你要做一件事情，你不知道这个事情做完之后它背后隐藏的那种负面的因素。所以，物质世界给我们极大的局限。另外呢，就是我们精神世界。精神世界是什么？我们追求精神的享受。艺术、文学、哲学、世间的各种音乐、美学，无非是讲追求精神的享受，他有实际的受用。那虽然有实际的受用，它还是世间法。
所以，你要明白这个绝学无为证的这个体呢，先要观察我们自己的人生。观察我们的物质世界，然后再观察我们的精神世界，他们到底有没有一个可以做主的东西。物质和精神，这个释迦佛在阿含经典里面，讲了十二年，十二年啦！归纳在佛法里面就是一句话：“照见五蕴皆空”。《心经》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时 ，照见五蕴皆空。”这个照见五蕴皆空，有人说佛教是唯心的，你们一定要记住，如果有人说佛教是唯心的，那是他说错了。佛教不是唯心的。那佛教是不是唯物的？佛教也不是唯物的。为什么？照见五蕴皆空，五蕴的第一蕴是色蕴，色蕴就是物质世界。首先一照，物质世界不是真实地存在。物质世界不是真实地存在，通过爱因斯坦的相对论完全可以证明这一点。因为我们的时间和空间都是我们的错觉。既然是错觉，那就不是真实的存在。能量和质量可以互变，质能互变。看得见的东西和看不见的东西，也可以互变。所以，第一个是照见色蕴皆空，物质就是空的。
第二个，受想行识，这是精神世界。受想行识也是空的。这样一来，物质空掉了、精神也空掉了。注意哦！这个时候是最关键的，你现在不要讲话，全神贯注地观察外面的世界，身体能看得见的这个物质的，你先把它空掉。没有物质世界的存在，没有我们身体的存在，然后你进一步观察，还有个思想存在。还有思想的觉受存在，受想行识呀，还有一种认识的存在。哦，第二步，受想行识也把它空掉。就这一句话啊，你就能够证体了！只要你色心二法当下空掉，当下能够看见如如不动的本体，所以佛法里面讲的真如本体它是没有色相，没有心念，勉强地叫它是真心，实际上它也没有心的名字、没有心的概念。一般人讲五蕴讲得太粗了，听不懂。所以，佛又方便地说，那是六根、六尘、六识，十八界。哎，这样一分哪，你要是学了几年佛，要是有些基础之后，你就听懂了。六根，眼耳鼻舌身意；六尘，色声香味触法；六识，根尘相对产生的那个分别心，六种。这十八个东西，就是我们现在大家生活的全部内容了。我们如果在轮回当中，我们如果在三界以内，你所生活的，就是这个色心二法，也就是这十八界。你把它抓起来也就是一把。
所以，要了生死，了这个分段生死，你说难吗？也不是很难，因为你把这十八界看清楚了，知道这个色法物质世界，和内心这个世界啊，全部都是我们的幻觉，全部是不可靠的，我们的痛苦也在这里，我们的快乐也在这里，无常也在这里，毕竟空也在这里。所以呀，你要想了生死，要想解脱轮回，你把这个色心二法，把这个五蕴，把这个十八界看清楚，抓起来一把往那儿一扔，就解决问题了。这里就没有生死可言了。所以绝学，不以世间为学；无为，不以世间所为。世间有为有造作，就有动，动就是色相，所以五蕴皆空那个空就是体，就是真如的本体。
当你真正的去体会，比如说诸位今天下午坐在这里，你可以简单地观想一下，你可以把你听课的几分钟时间，当你布施出去了，你就把你的这个身体，这个物质世界扔掉不要！把你的想法、过去无量劫的想法、包括你学佛的想法、发菩提心的想法、做好事的想法，全部不要了！因为那些全部是妄想分别。你想想，你现在扔掉的这一下，就这一刹那，你所能够体会到的，就是我们真正自在的本体，它无拘无束，没有人能够欺负它，也没有人能够让它烦恼。在这个时候，如果说地球是一个铁丸子，有人把这个地球拿起来，往你脑袋上砸下来，怎么样啊？地球粉碎了，你这个身体也被它砸粉碎了，但是，你好好的，如如不动。为什么呢？因为你已经不住色声香味触法、不住在物质世界和精神世界上了。
所以证体起用第一个目标，就是要证得这个体，也就是禅宗的明心见性的明心这一层。明心和见性有不同的内容，明心就明白我们心的本体，看到我们的真心，就是远离你一切虚妄分别，远离你一切意识心态，证得这个真心。它从来没有动，它也没有作用，它本身没有动摇，没有时间、没有空间，没有我们现在这个世界所拥有的任何痛苦、烦恼和快乐，都没有，但是它如如不动。所以，小乘人一到这里他高兴哪。他说，哎呀，我终于解脱了，住在那里不出来了。所以小乘是证体不起用。永嘉大师告诉我们，证体还要起用。那么这个证体，可以说，除了禅宗“直指人心、见性成佛”这个顿悟禅以外，其他的所有法门都是从证体起用这条路走过来的，包括禅宗后来的参话头。
那么诸位，要是你今生想修行，想得大利益呀，有一个问题必须闹清楚的，就是，你怎么去用心，你这个心放在什么地方去用、去修！早上有个同学问，发阿耨多罗三藐三菩提心，三心不可得，你发什么心？这是个最重要的问题，你要知道这个心在哪里用！在哪里用呢？刚才说这个六根、六尘、六识，这十八界是我们轮回的所有内容，那么我们现在是个凡夫，我们的整个生活，就是在物质和精神上面，你脱不开你的想法，你脱不开你的物质的身体，就像蜘蛛网把这个蜻蜓、虫子牢牢地捆起来一样。你就被它抓得死死的，这个时候，你说，我三心不可得。你这个时候，如果你说你自己真的三心不可得，你是个大妄语。为什么？因为你就像被房间关住一样，你在房间里面，然后你说，你已经跑到外面的空中去了，有可能吗？你最多是在房间里面的空中。就像鸟关在鸟笼里面，然后这个鸟笼放在房间里面，然后你从鸟笼里面跑出来，其实还是在房间里面，你这个鸟还是不自由的鸟。然后，你一下子觉得比原来自由多了，快乐多了，然后你就以为自己解脱了，这是大错特错！所以三心不可得之前，一定要有个用功下手处，也就是说，你一定要知道从鸟笼里面飞出来这个鸟，一定要知道这个房间还有个窗户你能够闯出去！那么这个窗户在哪里？明白吗？这个用心在什么地方？在佛法里面，基本上有两种形式：
第一种呢，就比较容易下手的，是从我们的意识下手，意识啊，就是十八界里面，六识的最后一个，这个比较容易，念佛，这个意识实际上我们就叫妄想，对吧？就是我们的妄想，这个比较容易懂，所以，有人说念佛法门很了不得，他直接从你妄想下手，把你妄想一层一层消除掉了，也就是念一句阿弥陀佛，以一念抵…
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