大乘禅法的修证原理

　　——《永嘉证道歌》大意

　　达照法师　

　　讲于瑞安九里圆通寺

　　诸位同修！今天我们要一起来学习佛法的一些重要的思想观念。市佛教协会的领导同志们，前一段时间就跟我讨论过，说诸位在这里有一个永嘉大师禅学的研究班，这个研究班最近要把永嘉大师的《证道歌》学习完了，希望我能来和大家一起讨论《证道歌》里面的一些重要思想。

　　 今天来主要的目的，是跟这个禅学班的同修来讲述永嘉大师的主要思想。原来郑老师跟我商量，说是听众大概有六十位左右，不过今天好象不止六十位，其中就有些没有学过《证道歌》的。所以，再讲《证道歌》的很专业的内容，可能大部分同修就会听不懂了。由于这个缘故，我就把《证道歌》的重要思想，再联系整个佛法的思想脉络，总结一遍。当然了，学习佛法，佛法告诉我们是干什么的，告诉我们的，就是《证道歌》的证道这两个字，证就是实践、证明；道，我们简单地说就是道理，什么道理呢？就是人生的真理，宇宙的实相，也就是说，我们要看清一切事物和人心的真相。这个真相在佛法里面称为“道”。证道就是我们把自己人生的真正价值意义实践过来了，这就是证道。那么《证道歌》的内容就是永嘉大师他通过佛法的修学、觉悟，走过来的一条路，用诗歌的形式把它表现出来。在《证道歌》里讲述的内容主要可以把它分为四个方面。

　　 第一个方面，是我们中国乃至整个佛教界，释迦如来一代教化的总结。总结什么呢，总结就是证体起用，这是永嘉大师《证道歌》的第一点内容。因为，在大小乘佛法里面，小乘的道是解脱道，解脱我们人生的种种痛苦、种种执著、种种烦恼。大乘的道不仅解脱痛苦，而且还要发现我们每个生命的内在的幸福和快乐。我们没有痛苦，这是人生最重要的一件事情，但是你光没有痛苦，同时也没有快乐这也不好。所以整个佛法告诉我们两件事情，第一件事情把你的所有痛苦都了断、都解决掉，第二件事情把你生命中所有快乐的成分都显发出来。所以起用就是起妙用，起快乐的妙用。这个是整个佛法，包括中国禅学里面的如来禅、止观法门，乃至种种有相的修行法门，它的目的在《证道歌》里面就是证体起用。

　　 第二个方面，它讲述的内容就是中国禅宗独特的指导方法，叫做从相见性。这个跟证体起用渠道不一样。从相见性，佛性在哪里？诸位说佛性在哪里？佛性不在别处，就在根尘相对之处，就在山河大地、日常生活运水搬柴之中，不离一切相，所以要从相上见到佛性。离开相，无性可见。你说佛性是无相的，如果你要离开相再来见佛性，这是不可能的，犹如缘木求鱼。这个在《证道歌》里面也表现得非常突出。这两个是整个大乘禅法的修行原理。所以，上一次郑老师让我讲一下《证道歌》的思想的时候，我想《证道歌》的思想非常丰富，学一年、两年也不容易把握它的精要，那么，我就想介绍《证道歌》的思想背景是什么，《证道歌》的思想背景也就是这两条，它含括了从释迦牟尼佛成佛以后，讲《华严经》、乃至后来的讲《阿含经》、《方等经》、《般若经》一直到法华会上，这一代时教当中，无非是讲了证体起用，那么如果说从相见性呢，在般若典籍里面有一部分提到，特别是《法华经》和《涅槃经》就从相上开示我们如何见性，实际上你要是把握好了这两步，你就能够贯穿整个佛法的思想脉络，这非常重要的一点。

　　 第三个方面，《证道歌》其实对我们真正用功修行有个非常大的帮助，因为我们在修行当中，会遇到各种各样的麻烦事情，遇到各种各样的障碍，所以《证道歌》里面给我们介绍了“修行路上的障碍”。修行路上障碍非常多，大概概括了一下，《证道歌》里面指出了十五种。

　　 第四个方面，《证道歌》同时也讲到了，修行路上的境界，境界也非常丰富。就像“常独行。常独步。达者同游涅槃路。调古神清风自高。貌悴骨刚人不顾。”这完全是修行路上的一种境界。

　　 所以《证道歌》可以分开这四个方面的内容来把握。

　　 今天我只能就其中的一个部分，或者我讲简单一点，讲快一点，我们把前两点今天下午做个简单的介绍。这个是总体把握《证道歌》思想的一个重要的方法。也是把握大乘禅法修证原理的关键所在。如果这两步你弄清楚了，以后诸位再看大乘经典，特别是看禅宗的书籍的时候，那就非常清楚了。

　　第一、证体起用

　　 我们从第一点来看，证体起用，在《证道歌》里面讲得非常多，我们最熟悉的就是第一句话，“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”这就是证体起用的全部显现。“无名实性即佛性，幻化空身即法身”就是从相见性的显现。这头一个偈颂实际上把整个《证道歌》的思想脉络，或者说整个佛教大乘禅法的思想脉络全部放在里面了。

　　 所以这个内容呢，我们从第一点来给大家介绍一下。这个证体起用，证什么体呀？真如本体！讲到真如本体，没有学过佛法的人可能又糊涂了，什么是真如本体？这里又牵涉到《证道歌》里面一个佛法的实践问题。佛法它实践什么？实现我们人生的价值。那么佛法实现我们人生的价值，有哪些方法，有哪些渠道进入呢，有五个层次，叫做五乘正法：五乘正法的第一乘是人乘，像太虚大师说的：

　　 仰止为佛陀，完成在人格。

　　 人成即佛成，是名真现实。

　　 从整个学习佛法的角度看，我们在六道当中，人道算是最幸福的一道。人道比天道还要幸福，为什么呢？因为人道在六道中间，下面有比我们更苦的，上面有比我们更快乐的。所以，我们知道有苦有乐，有一个比较，我们可以追求快乐，可以舍弃痛苦，有这么一个先天的优越环境。所以作为人道不知道修习佛法，这是太可惜的一个事情。释迦佛、十方如来都在人间成佛。原因就是，人在六道当中处于中间这一道，表法为中道。三恶道太痛苦了，他痛苦到根本就没有时间、没有精力、没有这个思想来修学佛法、改变它的命运，提升它的生命状态。没有办法升华它的生命素质。天道呢，太快乐了，在天道之中，完全被这种快乐控制住了。

　　 过去释迦佛有一个弟子目犍连，是神通第一的。他在人间有一个弟子是学医的。平时，在佛弟子当中，或者别的人生病、头疼的时候，就找这个医生来，这个医生是神医，什么病都能看好。后来这个神医往生了，死了之后升到天道去，在忉利天享受。有一次，目犍连的一个同修头痛，生病了，说这个人间的医生看不好怎么办呢？目犍连神通第一，跑到天上找他去。在天上碰到他了，他这个医生啊，坐在一个快乐的车上，幸福之车，坐在一个快乐的车上开过来了。原来在人间做人的时候，看见师父来了就会非常恭敬，要顶礼、要磕头，看见师父特别客气。在这个时候呢，他看见师父来了，就手一挥向师父打一下招呼，师父你来了，车就赶紧开过去，那个车就没有停下来。目犍连就用神通把它停住了，停住之后他车开不动了。目犍连走过去说，你这家伙怎么搞的，以前那么虔诚，今天怎么看到师父就跑掉了？这个弟子就说，我实在是太快乐了，进入这个快乐的环境之后，心里想停下来，根本就没有办法停下来。所以这个世间很多人，他要是完全被快乐笼罩的人，他也抽不出时间来学习佛法。所以天道不是学习佛法最好的地方，但他是生命一种快乐的表现。

　　 所以在佛法里面，第一个我们先从做人这个地方开始，五乘里面因为三恶道在下面是痛苦的，三善道呢是快乐的，我们的生命不是快乐就是痛苦，或者，苦乐兼半，就是在这六个范围里面浮沉不定。所以轮回的实际意义是什么，轮回，诸位想到轮回好象很可怕，好象人死了之后才去做什么。实际上，轮回就是我们生命的不稳定。你快乐也不稳定，你的痛苦也不稳定，在这种不稳定的生命状态当中，你无法把握自己的心态，无法把握自己的生命，这就是轮回。所以，佛陀看我们，轮回的人最终的结果，基本上是受苦比受乐更多，天堂只是客店，地狱就是自己的家乡，轮回中的众生是这样的一种状态。所以，修行的第一步就是要去恶从善，所谓“诸恶莫做，众善奉行。”诸恶莫做是把三恶道里面痛苦的层面杜绝掉。众善奉行是升华我们生命中比较真比较善的、真善美的部分，所以纯真纯善的生命，可以归纳为人天乘。不过，关于人天乘善法，我在这里就不给大家介绍了。因为人乘是五戒，天乘是十善，五戒十善加起来有很多做好事的行为，有相的修行、住相的修行，都是人天乘善法。

　　 那么修行人天乘了之后，这个实际上还是一个世间法，所以，我们对于做好事，一定要有这样一种佛法的观念，佛法让我们做好事，是让我们获得生命解脱的一个基础。就像地基一样，如果你没有这个基础，你的房子根本不可能盖牢，就算你讲法讲得再好，你再洒脱、再舒服，如果你是一个恶人，你不做好事，那你永远都不会解脱。所有的大小乘经典，都讲人天乘是佛法修行的基础。基础打牢了之后，接下来才是佛法的根本精神，就是在你人天乘的基础上面再往前走，还有三乘。声闻、缘觉、菩萨，这三乘呢，才是佛法的精要所在。

　　 那么这三乘里面，一般分开大乘和小乘。小乘是什么意思？小乘就是自行车、摩托车一样，只把自己运走，就是自己觉得人生太痛苦了，我把自己的生死问题解决掉，把自己的痛苦消除掉，但是不考虑到别人，不管别人的问题解不解决。大乘可不一样，大乘是不但自己解决，还要帮别人解决。就像客车、还有火车、飞机，它可以运载很多人，所以叫大乘。小乘的修行方法怎么修呢？小乘证体不起用。

　　 到了三乘的时候，就是永嘉大师《证道歌》从出世间的地方开始的。他不从世间法开始，世间你再做好事，也是不究竟的，如永嘉大师说的很清楚“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽时箭还堕，招得来生不自由。”这是他对人间善法、人天乘的一种看法…

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