大乘禅法的修證原理

　　——《永嘉證道歌》大意

　　達照法師　

　　講于瑞安九裏圓通寺

　　諸位同修！今天我們要一起來學習佛法的一些重要的思想觀念。市佛教協會的領導同志們，前一段時間就跟我討論過，說諸位在這裏有一個永嘉大師禅學的研究班，這個研究班最近要把永嘉大師的《證道歌》學習完了，希望我能來和大家一起討論《證道歌》裏面的一些重要思想。

　　 今天來主要的目的，是跟這個禅學班的同修來講述永嘉大師的主要思想。原來鄭老師跟我商量，說是聽衆大概有六十位左右，不過今天好象不止六十位，其中就有些沒有學過《證道歌》的。所以，再講《證道歌》的很專業的內容，可能大部分同修就會聽不懂了。由于這個緣故，我就把《證道歌》的重要思想，再聯系整個佛法的思想脈絡，總結一遍。當然了，學習佛法，佛法告訴我們是幹什麼的，告訴我們的，就是《證道歌》的證道這兩個字，證就是實踐、證明；道，我們簡單地說就是道理，什麼道理呢？就是人生的真理，宇宙的實相，也就是說，我們要看清一切事物和人心的真相。這個真相在佛法裏面稱爲“道”。證道就是我們把自己人生的真正價值意義實踐過來了，這就是證道。那麼《證道歌》的內容就是永嘉大師他通過佛法的修學、覺悟，走過來的一條路，用詩歌的形式把它表現出來。在《證道歌》裏講述的內容主要可以把它分爲四個方面。

　　 第一個方面，是我們中國乃至整個佛教界，釋迦如來一代教化的總結。總結什麼呢，總結就是證體起用，這是永嘉大師《證道歌》的第一點內容。因爲，在大小乘佛法裏面，小乘的道是解脫道，解脫我們人生的種種痛苦、種種執著、種種煩惱。大乘的道不僅解脫痛苦，而且還要發現我們每個生命的內在的幸福和快樂。我們沒有痛苦，這是人生最重要的一件事情，但是你光沒有痛苦，同時也沒有快樂這也不好。所以整個佛法告訴我們兩件事情，第一件事情把你的所有痛苦都了斷、都解決掉，第二件事情把你生命中所有快樂的成分都顯發出來。所以起用就是起妙用，起快樂的妙用。這個是整個佛法，包括中國禅學裏面的如來禅、止觀法門，乃至種種有相的修行法門，它的目的在《證道歌》裏面就是證體起用。

　　 第二個方面，它講述的內容就是中國禅宗獨特的指導方法，叫做從相見性。這個跟證體起用渠道不一樣。從相見性，佛性在哪裏？諸位說佛性在哪裏？佛性不在別處，就在根塵相對之處，就在山河大地、日常生活運水搬柴之中，不離一切相，所以要從相上見到佛性。離開相，無性可見。你說佛性是無相的，如果你要離開相再來見佛性，這是不可能的，猶如緣木求魚。這個在《證道歌》裏面也表現得非常突出。這兩個是整個大乘禅法的修行原理。所以，上一次鄭老師讓我講一下《證道歌》的思想的時候，我想《證道歌》的思想非常豐富，學一年、兩年也不容易把握它的精要，那麼，我就想介紹《證道歌》的思想背景是什麼，《證道歌》的思想背景也就是這兩條，它含括了從釋迦牟尼佛成佛以後，講《華嚴經》、乃至後來的講《阿含經》、《方等經》、《般若經》一直到法華會上，這一代時教當中，無非是講了證體起用，那麼如果說從相見性呢，在般若典籍裏面有一部分提到，特別是《法華經》和《涅槃經》就從相上開示我們如何見性，實際上你要是把握好了這兩步，你就能夠貫穿整個佛法的思想脈絡，這非常重要的一點。

　　 第叁個方面，《證道歌》其實對我們真正用功修行有個非常大的幫助，因爲我們在修行當中，會遇到各種各樣的麻煩事情，遇到各種各樣的障礙，所以《證道歌》裏面給我們介紹了“修行路上的障礙”。修行路上障礙非常多，大概概括了一下，《證道歌》裏面指出了十五種。

　　 第四個方面，《證道歌》同時也講到了，修行路上的境界，境界也非常豐富。就像“常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。調古神清風自高。貌悴骨剛人不顧。”這完全是修行路上的一種境界。

　　 所以《證道歌》可以分開這四個方面的內容來把握。

　　 今天我只能就其中的一個部分，或者我講簡單一點，講快一點，我們把前兩點今天下午做個簡單的介紹。這個是總體把握《證道歌》思想的一個重要的方法。也是把握大乘禅法修證原理的關鍵所在。如果這兩步你弄清楚了，以後諸位再看大乘經典，特別是看禅宗的書籍的時候，那就非常清楚了。

　　第一、證體起用

　　 我們從第一點來看，證體起用，在《證道歌》裏面講得非常多，我們最熟悉的就是第一句話，“君不見，絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。”這就是證體起用的全部顯現。“無名實性即佛性，幻化空身即法身”就是從相見性的顯現。這頭一個偈頌實際上把整個《證道歌》的思想脈絡，或者說整個佛教大乘禅法的思想脈絡全部放在裏面了。

　　 所以這個內容呢，我們從第一點來給大家介紹一下。這個證體起用，證什麼體呀？真如本體！講到真如本體，沒有學過佛法的人可能又糊塗了，什麼是真如本體？這裏又牽涉到《證道歌》裏面一個佛法的實踐問題。佛法它實踐什麼？實現我們人生的價值。那麼佛法實現我們人生的價值，有哪些方法，有哪些渠道進入呢，有五個層次，叫做五乘正法：五乘正法的第一乘是人乘，像太虛大師說的：

　　 仰止爲佛陀，完成在人格。

　　 人成即佛成，是名真現實。

　　 從整個學習佛法的角度看，我們在六道當中，人道算是最幸福的一道。人道比天道還要幸福，爲什麼呢？因爲人道在六道中間，下面有比我們更苦的，上面有比我們更快樂的。所以，我們知道有苦有樂，有一個比較，我們可以追求快樂，可以舍棄痛苦，有這麼一個先天的優越環境。所以作爲人道不知道修習佛法，這是太可惜的一個事情。釋迦佛、十方如來都在人間成佛。原因就是，人在六道當中處于中間這一道，表法爲中道。叁惡道太痛苦了，他痛苦到根本就沒有時間、沒有精力、沒有這個思想來修學佛法、改變它的命運，提升它的生命狀態。沒有辦法升華它的生命素質。天道呢，太快樂了，在天道之中，完全被這種快樂控製住了。

　　 過去釋迦佛有一個弟子目犍連，是神通第一的。他在人間有一個弟子是學醫的。平時，在佛弟子當中，或者別的人生病、頭疼的時候，就找這個醫生來，這個醫生是神醫，什麼病都能看好。後來這個神醫往生了，死了之後升到天道去，在忉利天享受。有一次，目犍連的一個同修頭痛，生病了，說這個人間的醫生看不好怎麼辦呢？目犍連神通第一，跑到天上找他去。在天上碰到他了，他這個醫生啊，坐在一個快樂的車上，幸福之車，坐在一個快樂的車上開過來了。原來在人間做人的時候，看見師父來了就會非常恭敬，要頂禮、要磕頭，看見師父特別客氣。在這個時候呢，他看見師父來了，就手一揮向師父打一下招呼，師父你來了，車就趕緊開過去，那個車就沒有停下來。目犍連就用神通把它停住了，停住之後他車開不動了。目犍連走過去說，你這家夥怎麼搞的，以前那麼虔誠，今天怎麼看到師父就跑掉了？這個弟子就說，我實在是太快樂了，進入這個快樂的環境之後，心裏想停下來，根本就沒有辦法停下來。所以這個世間很多人，他要是完全被快樂籠罩的人，他也抽不出時間來學習佛法。所以天道不是學習佛法最好的地方，但他是生命一種快樂的表現。

　　 所以在佛法裏面，第一個我們先從做人這個地方開始，五乘裏面因爲叁惡道在下面是痛苦的，叁善道呢是快樂的，我們的生命不是快樂就是痛苦，或者，苦樂兼半，就是在這六個範圍裏面浮沈不定。所以輪回的實際意義是什麼，輪回，諸位想到輪回好象很可怕，好象人死了之後才去做什麼。實際上，輪回就是我們生命的不穩定。你快樂也不穩定，你的痛苦也不穩定，在這種不穩定的生命狀態當中，你無法把握自己的心態，無法把握自己的生命，這就是輪回。所以，佛陀看我們，輪回的人最終的結果，基本上是受苦比受樂更多，天堂只是客店，地獄就是自己的家鄉，輪回中的衆生是這樣的一種狀態。所以，修行的第一步就是要去惡從善，所謂“諸惡莫做，衆善奉行。”諸惡莫做是把叁惡道裏面痛苦的層面杜絕掉。衆善奉行是升華我們生命中比較真比較善的、真善美的部分，所以純真純善的生命，可以歸納爲人天乘。不過，關于人天乘善法，我在這裏就不給大家介紹了。因爲人乘是五戒，天乘是十善，五戒十善加起來有很多做好事的行爲，有相的修行、住相的修行，都是人天乘善法。

　　 那麼修行人天乘了之後，這個實際上還是一個世間法，所以，我們對于做好事，一定要有這樣一種佛法的觀念，佛法讓我們做好事，是讓我們獲得生命解脫的一個基礎。就像地基一樣，如果你沒有這個基礎，你的房子根本不可能蓋牢，就算你講法講得再好，你再灑脫、再舒服，如果你是一個惡人，你不做好事，那你永遠都不會解脫。所有的大小乘經典，都講人天乘是佛法修行的基礎。基礎打牢了之後，接下來才是佛法的根本精神，就是在你人天乘的基礎上面再往前走，還有叁乘。聲聞、緣覺、菩薩，這叁乘呢，才是佛法的精要所在。

　　 那麼這叁乘裏面，一般分開大乘和小乘。小乘是什麼意思？小乘就是自行車、摩托車一樣，只把自己運走，就是自己覺得人生太痛苦了，我把自己的生死問題解決掉，把自己的痛苦消除掉，但是不考慮到別人，不管別人的問題解不解決。大乘可不一樣，大乘是不但自己解決，還要幫別人解決。就像客車、還有火車、飛機，它可以運載很多人，所以叫大乘。小乘的修行方法怎麼修呢？小乘證體不起用。

　　 到了叁乘的時候，就是永嘉大師《證道歌》從出世間的地方開始的。他不從世間法開始，世間你再做好事，也是不究竟的，如永嘉大師說的很清楚“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡時箭還墮，招得來生不自由。”這是他對人間善法、人天乘的一種看法…

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